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而张承志的出发点不同。
他所谓“有意味的长旅”
涉及旅行意义的哲学命题，已经不单是旅游的问题。
他是回教徒，又显然坚持共产主义神圣化劳动蔑视资本主义的思想，对人生、社会的理想抱持批判刻苦的精神。
我尊敬他绝对的人生美学，理解他对旅游的要求，但不能认同他对旅游的定义。
我以为一个地方的真实在于一般大众所代表的常态，而不在底层民众和格外的艰苦。
我固然不齿上流阶级的豪华旅行，却一样反对刻意褴褛的作态。
旅行和生活一样，一个人所能做到的只是顺自己的本性。
在游客和平常的自己间，必须有一个合理的过渡。
我喜欢旅行，或者说，需要旅行。
经常便会有坐立不安的情绪，觉得应该走了。
不管到哪里，总之拔脚离开这里。
而我很清楚问题只在“这里”
和“那里”
，是欲挣脱时空的企图，是打破现实的渴望。
而所谓现实，是四面八方，物质和心灵无法超越的局限。
我不谈时光旅行或永恒，我只谈一点叛逆的自由：做自己真正想做的事。
有的日子，气温和阳光正好，和小筝坐在后院，面对一小片树林和草地，看顶上的天空，在树林间飞掠的小鸟，听虫鸣和鸟叫，感觉微风拂过肌肤，一边读书，一边和小筝说话，那种从生活和时间走了出去的无重量感，恍惚便给我旅行的感觉。
旅行或不旅行，都使我思索旅行的意义。
我想的是旅行的需要和目的：为什么旅行？
早先我已经决定人不可能在家里旅行，因为旅行必然的条件是离开。
也就是，旅行追求的是空间的移动。
更进一步说，以空间的变化换取时空的扩张和延长。
因此人不可能旅行而不离家，正如不可能既站着又坐着。
然而这时我发现旅行与其说是时空的移动，不如说是心境的变动。
旅行不管再怎样匆忙紧张，因为是自愿而不是被迫，它的快乐来自这种必然的轻松之感。
而这种卸去压力的轻松之感，不过是情绪的一种变化，有时只在一念之间，和距离无关。
换句话说，旅行终极的意义不过是一种心境。
读书、看电影、散步的平常愉悦，无非也就是精神上的旅行。
而这种精神旅行的极致便是诗，所以法国诗人保罗·发乐理（8）（PaulVallery）说：“诗必然是心灵的假期。”
像我坐在后院，心神透明如大气，时空已经不重要。
而实际的旅行，往往不超越坐在自己后院的兴致，只是一场乏味徒劳的过程。
我心目中的旅行不包括艰苦困挣，重要在某种时空的转换、心理上的更新，像一种人为的、精神的季节。
能在一个陌生的地方，走过陌生的街道，以平常没有的雍容和悠闲，不急着到哪里去，只为了“在”
——现在，这里。
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