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，其实不仅只给孩子们讲述，是希望大人也愿意看，大人在看了之后可以给那些不识字的孩子们讲，就像安徒生幼年听故事那样；因为记录和转述的多了，便有了自已来写故事的冲动，那篇《小意达的花》，就是一篇模仿之作，此后，安徒生更多的是用起自己的情感来写童话，由早期对民间童话故事的记录、模仿转变到独立创作文学童话，实现了文学史上由民间童话向艺术童话的过渡，安徒生也因此成为世界文学史上童话这一特殊文体的创始人与奠基人。
可以这样说，安徒生的童话创作之路表明：（一）童话发生于民间，为孩子而发展——民间童话是文学童话最初的源泉；（二）童话的特质是孩子们喜欢听的“奇异故事”
——幻想怪诞是童话最基本的艺术特征；（三）童年记忆是童话创作的原动力——童年是童话创作的永恒母题；（四）童话从本源上讲是“愿意小孩和大人都看”
的亲子共享文学、家庭文学。
中国有着发展童话的深厚的民间文学土壤。
从历史上看，因为没有出现像德国的格林兄弟、法国的贝洛尔那样热衷收集民间故事并为家庭和孩子的精神需要进而自觉改写这些故事的语言学家或文学家，也因此缺乏在充分汲取民间文学营养的基础上产生像安徒生那样生活于孩子中间并热心为孩子写作故事的童话家，因而中国文学童话发展的先天条件是不充分的，既然中国文学童话不能自我发生于民间，以民间童话为基础，自然也很难谈上为孩子而发展，因而中国文学童话的发源就自然走向另一条路——借助外力推动，引进外国童话，于是便有了五四时期对安徒生童话和格林童话的译介。
而中国传统的对待幻想文学的“怪力乱神”
观，尤其是反对给孩子以幻想的启蒙与发展的教育观，似乎在童话没有走进中国之前就决定了它难得有好的命运。
这样说来，中国童话的民族性不强、幻想性不足，不仅不足为奇，而是一种必然了。
对于当下有志于童话文学的人们，是否应该向安徒生学习，像他那样从民族民间文学做起，以补童话文学发展之不足呢？童话是幻想的文学，但最美丽幻想的童话产生于最真实的生活，不是坐在家里就可以空想的。
回到童年，深入民间，走进孩子，贴近生活，才是童话创作的正途。
四、不仅要有责任感，还要有讲故事的天才
安徒生为什么仅仅在第一部童话出版后就能用自己的情感来创作童话？他那些最美丽幻想的童话又是怎样从他真实的生活中产生的？这还得从他的第一篇创作童话《小意达的花》说起。
有一天，安徒生到诗人蒂勒家里做客。
六岁的意达·蒂勒正失神地凝望着一束开始凋谢的花。
“我的小花真的死了吗？”
小意达泪眼汪汪地问安徒生，“昨天晚上它们还那么美丽，可现在怎么啦？”
“它们生病啦。”
安徒生说，“你看，这些花儿昨晚参加了一个舞会，一直玩到早晨才回来，所以就无精打采了。”
“可花儿不会跳舞呀？”
小意达问。
安徒生觉得小意达的疑问很有道理，这也让他明白了，小孩子是不好欺骗的。
安徒生一把抱过小意达，即兴给她编了一个非常有趣的故事，说花儿如何变成了一只只蝴蝶，彼此之间如何交往，怎样谈话。
小意达听得入了迷。
这是多么奇妙的故事呀。
在熟人家做客，安徒生常常会受到孩子们的特别欢迎，因为他是即兴讲故事的天才。
孩子们特别佩服他能够根据一些无足轻重的日常琐事编讲引人入胜的奇妙故事。
安徒生眼前又出现了另一张因为满足而充满幸福的脸，那是小约妮的脸。
几天前，安徒生到朋友英格堡·德列夫家做客，英格堡的宝贝女儿约妮缠着安徒生给她讲故事。
“等等，咱们来找找看……”
安徒生故作神秘的样子，在口袋里翻来翻去，仿佛故事真的躲藏在口袋里似的，逗得小约妮围着他欢呼雀跃。
“啊，不，不在这儿，也不在这儿，那在哪儿呢？……好了，出来吧，找到你了……”
这样说着，安徒生就煞有介事地用手指着脑袋，风趣地说：“你看，它出来了。
最好听的故事总是自己出来的！”
安徒生一边说着，一边用手势比画着，从头顶到嘴巴，仿佛那是一条故事出走的路线。
于是，安徒生开始给小约妮讲故事……
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