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不仅如此，因为“后起的生命，总比以前的更有意义，更近完全”
，“前者的生命，应该牺牲于他”
，这就把“儿童”
这一群体从人类中凸现出来，提倡一种与传统儿童观完全反背的“以儿童为本位”
的新儿童观。
也正因为鲁迅将父与子都看做人类进化过程“生命的桥梁的一级”
，又视“子女是即我非我的人，但既已分立，也便是人类中的人”
，这又将家庭关系发展到人类关系的高度，将家庭改造、养育儿童与人类的前途与国家的命运联系起来，使得鲁迅的儿童观在主张儿童本位的同时，不至于脱离中国的实际而照搬西欧的现代儿童观，而是一直注视着在社会历史进程中发展成长的儿童，注视生活在中国这一特定文化背景中成长的儿童，“所以看二十来岁的孩子，便可以逆料二十年后中国的情形”
。
这就是中国的“儿童”
的发现。
他比其弟周作人在重视“儿童的精神世界”
的同时却又忽视“儿童的现实世界”
的一面更辩证全面，也更适合中国国情，这也是导致此后两人在儿童观与儿童文学观不同发展方向的原因所在。
从“幼者本位”
的新儿童观出发，鲁迅在批判中国人将儿童“误解”
“为缩小的成人”
的同时，指出“孩子的世界，与成人截然不同；倘不先行理解，一味蛮做，便大碍于孩子的发达。
所以一切设施，都应该以孩子为本位”
。
这“一切设施”
中自然也包括儿童文学在内；但在当时，这还只能是一种美好的理想。
1919年，许寿裳曾托鲁迅为其子侄辈寻觅儿童读物，鲁迅当时复信说：“少年可读之书，中国绝少”
；“古书，叶叶害人，而新出诸书亦多妄人之所为，毫无是处。”
鲁迅对此表现出深切的忧虑，这在他的文学创作中分明地表现了出来。
在《祝福》《药》《明天》里，他描写了在贫困、无知、旧道德观念下死去的孩子；《风波》中描写了儿童仍然在旧习与旧观念的束缚下得不到“人”
的权利的生活情况。
但鲁迅并没有绝望于现实，而是相信“他们（孩子——引者注）应该有新的生活，为我们所未经生活过的”
。
他在《故乡》《社戏》等文学作品中又塑造了闰土、阿发、双喜等他心目中理想的儿童形象：热情、朴实、正直、善良、勤劳、勇敢、睿智、精干、乐观、向上，这些英伟的宁馨儿，有着健全的精神面貌和纯洁无瑕的心灵，这正是鲁迅所期盼的“‘人’的萌芽”
。
为着这“‘人’的萌芽”
的健康成长，鲁迅对新生的儿童文学提出了也就是被后人称之为的“中国儿童文学发展的鲁迅方向”
。
二、鲁迅儿童观的新发展
五四新文化运动退潮后，鲁迅曾一度产生了“散兵游勇”
“布不成阵”
的“孤寂”
之感。
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