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，如祖先神话与氏族来源的传说、英雄神话与人物传说等。
同时，许多自然风物传说，也是通过这样的途径从自然神话演变而来，即把原来的超自然力逐渐转化到人们可以认识的客观事物，使它和人们的生活更加接近。
传说发展到后世，情况完全不同，它经常根据某一人物、事物、山川古迹、自然风物、社会风俗来创作故事，这便是后来人们给传说所下的定义所揭示的，“传说是与一定历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。”
同时，我们也应该看到，传说的发展并非简单地脱胎于神话。
不难想象，原始人除祭祀、图腾崇拜和巫术活动之外，应该还有一个与之相对的世俗领域，即“人的世界”
，也应该有一种反映人的世俗生活的传说故事，只是那时神秘思维占主导地位，一切都打上了神的色彩，世俗传说也难免让位给神话或渗透到神话中去，只有在生产力水平有了较大提高，尤其是人类发展由童年期（含英雄期）进入成年的普通人的时期，人类主体意识随之觉醒，以人或“神化了的人（英雄）”
的生活为主要内容的传说故事才得到发展的沃土与充足的阳光。
从上述对神话、传说的起源、演化及其发展的粗线条勾勒中可以看出，神话与传说并非是以儿童为对象的文学形式，但毫无疑问至少它是由儿童与成人共享的。
无论从神话、传说及人类文学之滥觞这一角度（人类童年时代的文学），还是从神话、传说与儿童精神生活的内在联系，都应该从这里溯寻散文体儿童文学最原始的胚胎。
所以，当1909年，孙毓修（1871—1922）主编我国历史上第一种专供儿童阅读的文学刊物《童话》丛刊（1909—1916）时，就收编了很多神话、传说作品。
他在《儿童读书之心理》一文中写道：“在儿童期，如史传中三大种族神话、叙事诗及其他古典等，皆可作为精神的滋养物。
此等神话时代故事，与少年之关系，较现今之文明，尤为密切，以少年时代与神话时代相故也。”
1913年，周作人在《童话研究》中也指出：“盖个体发生与系统发生同序，儿童之宗教亦犹原人，始于精灵信仰，渐自难移，以至神道，若或自迷执，或得超脱，但视习性之差，自定其趋……幼稚时代之文学，故原人所好，幼儿亦好之，以其思想感情同准也。”
1920年，周作人在具有中国儿童文学宣言书的《儿童的文学》里，再次重申了这一观点，并迅速为当时的儿童文学倡导者所接受，成为一种时代共识。
1921年，郑振铎在《儿童世界》创刊《宣言》中写道：“因为儿童心理与初民心理相类，所以我们在这个杂志里特别多用各民族的神话和传说。”
1932年，我国第一部《儿童文学概论》出版，再次明确地写道：“儿童是人的一期，等于人类学的原人一期，因为人类的个体发生和系统发生相似……原人文学亦即儿童之文学。”
由此实现了作为民族民间文学的神话、传说向现代意义的儿童文学的转移。
2．民间童话
神话、传说进一步演化便出现了一些以其为原型或母题的民间童话。
所谓民间童话，指的就是那些“原始民族信以为真而现代人视为娱乐的故事，亦即神话的最后形式，小说的最初形式”
。
可见故事还是那一个，神话、传说“信以为真”
，童话却是用来娱乐了。
这里说童话是神话、传说的最后形式，或由神话、传说演化而来，是就童话作为一种冒险和独立的民间文学形式出现在神话与传说之后而言的。
其实，最初的童话即产生于神话、传说的流传过程中。
比如，原始人为了解释打雷这一自然现象，从神灵崇拜仪式里产生了雷公神话，当大人将这个神话讲给孩子听时，为了适合孩子的口味，会很自然地将雷公神说成雷公公，并且告诫孩子，如果不诚实，做坏事，雷公公就要发脾气。
神话就是这样在儿童的接受中变成了童话。
这是由讲述对象的特定性——儿童听众所决定了的。
到了这一时期，神话、传说、童话三者之间虽然紧密联系，但已经有了明显的分野。
“神话（mythos），关于天地开辟、神人行事、文化和物类起源等。
传说（saga），关于地方人物的事迹。
童话（mar），内容与一二相似……实质上也有许多与神话、传说共通。
但是有一个不同点，便是童话没有了时与地的明确的指示，其重心又不在人物而在事件，因此可以说是文学的。”
性质上的不同，又不妨碍它们在表现形式上的同一性，往往“故事还是这一件故事，拿来说明宇宙文化之所以然，就算是神话，只当做小说听了好玩便是童话；若是相信某人某地所曾有过的事迹，那又在这两者之间，是一种传说了。
神话可以说是古代初民的科学，传说是历史，童话是艺术，大有一气化三清之概”
，只是童话愈到后来愈失去了它的信用（即用以表现原人之思想与其习俗），人们拿它做故事读与听，于是被转移过来，归入文艺里供人们欣赏了。
然而，值得提出的是，大量的童话故事最初并不是为儿童而存在的，但又是儿童与大人共享的，而且，在漫长的人类社会发展中，由于社会经验、劳动技能、风俗习惯、道德准则等，都得靠长辈的口述方式传授给晚辈，儿童就是接受传承的对象。
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