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古人在意识到儿童爱听故事后，就会很自然地选择故事形式将一些条规与常识演绎为一个个有趣的故事，便于儿童吸收它。
这样的情形，因为“中国向来不曾有人收集童话编纂成书，或加以考证”
，但在国外就有很多例证，如印度在公元前275年至公元275年间成书的《五卷书》，就是一部为儿童收集整理的民间童话集，它的出现曾被认为是世界儿童文学发生的标志，德国的一些研究者也认为世界儿童文学产生于《五卷书》。
在欧洲，还有法国沙尔·贝洛（1628—1703）的《鹅妈妈的故事》，德国格林兄弟于1812—1822年间收集整理的《儿童与家庭童话集》，这些为儿童收集整理的民间童话故事集，也大多因为儿童喜爱，才得以保存下来，成为公认的世界儿童文学最宝贵的遗产。
在中国，“童话”
一词出现在清末，孙毓修将他创办的我国有史以来第一种儿童文学类丛刊定名为《童话》，意思就是指供给儿童阅读的刊物，其中刊发的主要作品来自民间童话，译介的外国作品也多是安徒生以前流传于西方的民间故事和童话。
1912—1914年间，周作人写下了《童话略论》《童话研究》《古童话释义》三篇我国历史上第一批有关童话的文论，多次指出，“童话亦即儿童之文学”
，并由此倡导了中国的儿童文学。
1920年，周作人在《儿童的文学》中，又具体将童话作为儿童文学的基本体裁之一，与歌谣、寓言、传说、写实故事、戏曲等形式并列，这一认识与体裁分类已经与今天的对儿童文学的理解无太大差别了。
从某种意义上说，中国儿童文学的自觉就是从收集与研究童话（广义，包括神话与传说）开始的。
综上所述，中国儿童文学的基本体裁样式，最初都是从民间文学中演化过来的。
虽然从神话、传说到童话这一纵的逻辑发展过程经历了漫长的历史岁月，然而，“人类思维的发展是一种开放性的结构，低级的思维形态不断向高级形态发展，后一阶段以前一阶段为基础，同时又包括了前一阶段的思维形式，而不是取而代之”
，因而，发生于人类不同发展时期的不同的文学形式又得以奇迹般地汇聚在最后一个阶段——“儿童的文学王国”
里：这也是人类个体发生与种族发展的复演同构所产生的独特的文学现象，古老的民间文学样式会在儿童世界里得到新的生长点与发展契机。
也正是这样，神话、传说和“各种民间故事”
才被稳固地纳入了“儿童文学这个自主共和国”
古代儿童文学性读物的两大部类
相对民间口头文学而言，儿童的文学读物是书面的、供儿童“读”
的文学作品。
这须得有两个前提：一是以文字的形式来记录或创作文学作品；二是儿童必须识字，有初步的文学阅读能力。
这就决定了“儿童的”
文学读物应该在人类有了文字以及儿童教育兴起之后，尤其是后者。
我国大约在原始社会向奴隶社会过渡的夏代，即有了“序”
“校”
“庠”
这类教育机构之后，儿童教育的基本任务是识字明理，为使识字教育不至于成为一种孤立的记忆，同时又能寓教于乐，成功的教育经验表明，应该将儿童教育寓于游戏与娱乐之中，寓于一种“有意味的形式”
——文学之中，这样，让儿童唱读童谣儿歌谜语、讲读神话传说童话故事，便成为启蒙教育的基本内容之一。
启蒙读物是儿童最早接触到的书面读物。
儿童通过启蒙，识字渐多，知识渐长，待到具备一定阅读能力时，便会有搜读课外读物的欲望，这样由听故事得到的心理满足到初读故事所获得的阅读快感，在儿童心灵深处便会建立起一种牢固的阅读兴趣或阅读欲望。
然而，在整个社会对儿童还没有正确认识的漫长时代里，儿童的这一内在需求自然得不到应有的重视与合理的发展，相反，成人（教育者）往往利用了儿童在这一时期“饥不择食”
的可塑性心理，迫不及待地将一套成人以为有用的东西朝儿童稚嫩的头脑里灌输，正如周作人曾指摘过的，“以为儿童只应该念那经书的，以外并不给预备一点东西，让他们自己去挣扎，止那精神上的饥饿”
，其结果儿童在大人指定的读物之外，又主动地从成人的书架上猎取，将那些能看懂的成人读物不分糟粕地占为己有，从而在启蒙读物之外，还有一个儿童自己开辟的一小块可以暂作逍遥的儿童精神的花园——从古典文学作品中摄取营养。
由此形成了我国古代儿童文学读物的两大部类：
一、古代启蒙读物中的文学读物；
二、儿童占为己有的古典文学作品。
一、古代启蒙读物中的文学读物
1．古代启蒙读物概述
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