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吕坤深受其父影响，沿用《小儿语》《女小儿语》之体式编成《续小儿语》三卷，又根据他在河南、陕西、山西等地做地方官时收集的民间儿歌，“借小儿原语儿演义”
，收儿歌46首，编成《演小儿语》。
这可以说是我国第一本真正的民间儿歌集，开创了为教育儿童编创儿童歌谣的先河，它对于中国儿童文学的意义，周作人曾有过恰当的评述：“中国向来缺少为儿童的文学，就是有了一点编纂的著述，也以教训为主，很少艺术的价值。
吕新吾的这一卷《演小儿语》，虽然标语也在‘蒙以养正’，但是知道利用儿童的歌词，能够趣味与教训并重，确实不可多得的。”
这里的“趣味与教训并重”
的意思近似今天所说的“寓教于乐”
，可谓抓住了《演小儿语》的精髓。
《演小儿语》的出现，说明儿童歌谣已明确地从民间歌谣中分离出来，从封建神学中解放出来，开始以儿童作为它特定的读者群，向“以儿童为读者的文学”
迈进了一大步。
此后，随着近代儿童教育的提倡与发展，为儿童采集民间童谣的风气日长，陆续出现的童谣集有：
《天籁集》，收浙江儿歌四十六首，郑旭旦编，康熙初年；
《广天籁集》，收浙江儿歌二十四首，悟痴生编，同治十一年（1872）；
《越谚》，上卷有《孩语孺歌之谚》，收录不少民间儿歌，范寅编，光绪八年（1882）；
《北京儿歌》，收录北京地区流行儿歌70首，并附有英文译文，意大利人韦大利编，1896年。
韦大利在序文中不无推崇地写道：“在中国民歌里，可以寻到一点真的诗”
；“这些东西，虽然都是不懂文言的未上学的人所作，却有一种诗的规律，和欧洲各国相类似，和意大利诗法几乎完全相符合。
根于这些歌谣和人民的真的感情，新的一种国民的诗，或可以产生出来。”
自此，中国的儿童歌谣开始为欧美所注目；
《孺子歌图》（ese Mother es），中国儿歌集，收录儿歌140首，英文排印，附中文原文，配有根据儿歌内容拍摄的照片插图，图文并茂。
美国人何德兰（Lsaac Taylor Headland）编译，1900年在纽约出版；
《下里歌谣》，收儿歌八十一首，大多为创作儿歌，作者伍北鳌，1906年刊行，序文写道：“幼稚之年，未识道理，强而聒之，非所乐闻，唯俚俗之歌，入耳而不烦，上口而不逆，嬉戏之余，使其侣相唱相和，以能诵为高，强记为乐。
及其长也，示之以义之所存，涣然冰释，怡然理顺……”
近代新教育制度确立以后，与提倡教材“应以儿童发达的顺序为转移”
的新教育观相呼应，一批“先进的中国人”
，如黄遵宪、梁启超、曾志忞、鲁迅、周作人等，都参加到儿歌童谣的编创队伍里，并在他们的带动下，出现了不少以儿歌童谣为主要内容的儿童报刊，如《小孩月报》（1875）、《蒙学报》（1897）、《蒙养学报》（1903）、《童子世界》（1903）等，并且还有配合学校教育的儿歌童谣体课本《最新妇孺唱歌书》（1904）、《教育必用学生歌》（1904）等。
待到五四新文化运动催生中国儿童文学时，儿歌童谣因其与儿童精神生活的深厚联系，被作为儿童文学的最基本体裁得到了空前的重视与发展。
二、神话、传说与民间童话
民间文学除韵文类的童谣、儿歌外，还有一类散文体，即一般所说的广泛意义上的民间故事，主要指神话、传说与民间童话三种形式。
神话的发展大致经历了远古神话（原始神话）、神话传说到神话故事这一漫长的演化进程。
传说本是与神话同源，但只是在神话丧失神性之后才得到充分发展。
许多民间童话本身就是神话与传说的变体，但童话因子在神话与传说之前就“以自由联想和简单语符游戏的形式存在于原始思维和原始民族的生活之中”
。
神话、传说与民间童话在很大程度上是儿童与成人共享的，但由于人类种族发生与个体生长之间存在着心理与行为上的复演性，又为儿童情有独钟，尤其是民间童话一直是古代儿童所喜闻乐见的，是民间文学中除童谣、儿歌外，最具有儿童文学性质的文学形式。
1．神话与传说
神话，在世界各民族的民间文学中，被认为是散文体文学的源头。
神话一词，英文写作myth，源于希腊语，表示原始时代关于神奇的事物或受神能支配的自然物的故事，又被解释为“干预宇宙起源、神灵英雄等的故事”
，或更进一步地解释为“关于自然界的历程或宇宙起源、宗教、风俗等的史谈”
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