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也有人认为“《周宣王时童谣》‘弧箕服，实亡周国’为童谣之起源”
。
这首童谣的释义为：那卖桑树弓和箕草箭袋的夫妇，就是使周国灭亡的人。
说的是褒姒误国，西周亡于内乱的故事。
将童谣看做是一种预言，是上天对下界吉凶祸福的预告，这是封建正统的观念。
认为上天让火星降生在人间，变成一个“赤衣小儿”
，由他唱出童谣，从而在儿童中间传播开来，预告人间的吉凶祸福，如上述那首《周宣王时童谣》就是古代著名的童谣“荧惑说”
。
所以，周作人说得好，“自来书史记录童谣者，率本此意，多列诸五行妖异之中。
盖中国视童谣，不以为孺子歌，而以为鬼神凭托，如占卜之言，其来远矣”
。
有研究者认为，自汉代以来，童谣就被作为封建神学的附庸，一直影响到近代。
到了明代中后期，对童谣的记录出现了新的动向。
随着商品经济的萌芽与发展，宋元理学受到一定冲击，一部分知识分子的视野扩大了，目力开始移注民间，顺应印刷业的兴盛，开始了对民间文学的收集、整理和出版，这也为童谣的发掘和记录提供了便利，一些表现儿童生活和情感的童谣得到重视，如明代文学家杨慎在《古今风谣》里就收了一些这样的儿歌。
比如：“阴凉阴凉过河去，日头日头过山来”
，就是冬天儿童晒太阳取暖时唱的歌谣；“雨地雨地，城隍土地；雨若下来，谢了土地”
，则是小儿求雨时唱的；甚至还有孩子们游戏时唱的游戏歌，“脚驴斑斑，脚踏南山。
南山北斗，养活家狗。
家狗磨面，三十弓箭。
上马琵琶，下马琵琶。
驴蹄马蹄，缩了一只”
。
这一时期还出现了在我国儿童歌谣史上值得大书特书的“小儿语”
系列，那就是吕得胜的《小儿语》《女小儿语》[明嘉靖三十七年（1558）]和吕坤的《续小儿语》《演小儿语》（明代万历年间，自序于1593年）。
吕得胜在《小儿语·序》中写道：
儿之有知而能言也，皆有歌谣以遂其乐。
群相习，代相传，不知作者所自……夫蒙以养正，有知识时，便是养正时也。
是俚语者固无害，胡为乎习哉！
余不愧浅末，乃以立身要务，谐以音声，如其鄙俚，使童子乐闻而易晓焉。
名曰“小儿语”
。
是欢呼戏笑之间，莫非理义身心之学。
一儿习之，可为诸儿流布；童时习之，可为终身体认，庶几有小补云。
这段话表明作者对儿童歌谣的性质和特点已有了相当科学的认识。
首先，突破了一千多年来的“荧惑说”
，揭示了童谣与儿童生活、情感需要之间的联系，肯定儿歌是一种供儿童娱乐游戏的文学形式，揭开了封建统治者强加给童谣的神学面纱；其次，肯定了儿歌童谣所具有的教育功能；再次，看到了儿歌作为民间口头文学所具有的口头性、集体性和传承性三大特点。
这些见解是中国历史上最早对童谣所作出的较为合理的解释。
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