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来规范人们的言行，不能越雷池半步。
在“父为子纲”
的封建纲常伦理桎梏下，儿童没有一点做人的权利与尊严。
“父对于子，有绝对的权力和威严：若是老子说话，当然无所不可；儿子有话，却在未说之前早已错了。”
儿童不仅没有说话的权利，而且生死大权也掌握在“父”
手里，所谓“父叫子亡，子不得不亡”
。
儿童的地位，正如《周易》中所释，“童”
从“僮”
，奴隶也。
而儿童的受重视，就其家庭来说，是源于“不孝有三，无后为大”
的古训。
祖辈们关心小孩是因为自己的“香火”
得以传继而视小孩为自己生命的延伸或自己的化身，父辈们生养子女是盼其光宗耀祖与作为自己福气的材料；母亲则因为“丈夫在世，母以子荣；丈夫去世，母即从子”
的特殊命运，更视小儿为自己人生的依靠。
而就社会来说，男孩被重视，因为他是未来的“战士”
，是国家大业的承继者；女童被重视，则因为她是生育未来“战士”
的工具。
于是在家庭与社会的双重期待下，儿童没有半点作为儿童的权利。
这样的情形直到20世纪初的五四新文化运动时期才有所改变。
因为“五四运动的最大成功，第一要算‘个人’的发现”
。
这“个人”
中除了男人与妇女外，也包括了儿童，正如叶圣陶所说的：“我们最当注意的还要数到儿童。”
新文学的先驱者们，如陈独秀、鲁迅、周作人、胡适、茅盾、郭沫若、郑振铎、叶圣陶、冰心等，都对“儿童问题”
报以极大的关注，形成了五四新文化运动中令人瞩目的“儿童文化热”
。
对现实有着清醒认识的先驱者们认定中国的儿童解放必须以欧洲为旗帜而取同一步调，一方面有意识地去研究介绍《儿童心理》《儿童学纲要》《儿童之好奇心》等西方儿童学论著，使“儿童学”
这一崭新的学科奇迹般地出现在学校讲坛上，如1920年凌冰先生就在南京高等师范暑假学校作了《儿童学概论》的长篇讲演，对“儿童学”
作了相当全面而系统的介绍。
儿童学的传播为人们批判“以长者为本位”
的旧儿童观，建立“以幼者为本位”
的新儿童观输入了科学的武器。
另一方面，又将“儿童文学”
作为“儿童教育问题”
之一来关注，掀起了一场声势浩大的“儿童文学运动”
，呼吁“将属于儿童的文学还给儿童”
。
上述两个方面就表明了人们对儿童的理解已经发生了质的转变。
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