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我写了一篇《屈原·“招魂”
·“天问”
·“九歌”
》来回答。
我的文章是发表在《新华日报》副刊上的，后来又收录在《今昔蒲剑》里。
在那篇文章里面我举出了谭其骧先生的说法：“所谓庐江在今湖北宜城县北，其地于《汉志》为中庐县。”
陆先生似乎一直到现在都没有看到那篇文章，因此我在这里简单地自我介绍一下，请陆先生参考。
古今地名，每每名同而实异。
庐江还不能肯定就在安徽或江西，假使谭说不可靠，也请陆先生提出反证。
其实陆先生所坚持的说法只是建立在两个不可靠的假设上面的。
第一个假设，《招魂》招屈原的魂的那个“旧说”
在司马迁以前已经有了；第二个假设，司马迁承认那个“旧说”
。
第一个假设是没有证据的。
第二个假设更是把司马迁看成了一个糊涂虫。
那个“旧说”
尽管王逸、朱熹都相信（可能就是王逸的创见），事实上是糊涂的说法。
《招魂》分明招的王者之魂，招辞中所说的生活情况全部是王者的生活，如何能解为“招屈原的魂”
？陆先生自己也说“楚王可能因打猎而受惊，于是令巫者举行招魂的仪式”
，虽然只是表达了富于主观性的推测，但说为招王者的魂尚不失为聪明的推测。
陆先生能自居于聪明的地位，为什么却一定要把司马迁投之于糊涂的冤狱呢？
除掉这三篇——《笛赋》、《午赋》、《招魂》——的确不是宋玉作品之外，其他各篇都是宋玉为人的很不利的供词。
那些文字绝大部分是依阿取容的帮闲文字，特别是《风赋》和《对楚王问》那两篇，是很难忍受的。
《风赋》把风分为雌雄，雌风是庶民阶级的风，雄风是贵族阶级的风。
贵族阶级的“大王之雄风”
是庶民阶级所不能供享的。
《对楚王问》是楚襄王问宋玉：“先生其有遗行与？何士民众庶不誉之甚也！”
（老兄是不是有什么缺德？为什么下层的群众那样地鄙薄你！
）宋玉就回答出了那个很有名的“曲高和寡”
的比喻。
他说，老百姓能听懂的只是“下里巴人”
，而他所唱的是“阳春白雪”
，甚至超“阳春白雪”
的所谓“引商刻羽，杂以流徵”
。
他把自己比成凤凰，而把老百姓比成麻雀；把自己比成鲲鲸，而把老百姓比成泥鳅。
他的妄自尊大，的确是可观。
这些文章在封建时代是很受欣赏的，大抵的古文选本都选上了它们。
就是我自己在年幼的时候，读起来也曾摇头摆脑，击节三叹过，然而在今天看来，实在是受不下了。
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