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，功劳相当于投资，特权相当于红利或遗产。
然而问题在于，譬如仅以“议功”
而论，那这功劳究竟是为谁而立的；所谓为国立功，究竟是造福于一国之民，抑或仅仅是帮助某位野心家夺取了一份私人产业？
武王伐纣，创建了属于周人的国家。
至少在周人自己给出的说法里，这一方面是天命所归，另一方面是民心所向。
在这样的前提下，每一个周人及其同盟者的确有理由分享克商所带来的政治红利。
换言之，他们出生入死地完成了一项上天赋予的正义使命，为此得到一点奖励总是理所应当的。
而政治特权的分配被限制在礼的框架里，后者在相当程度上具有宪法的色彩，即便天子也不可逾礼、逾制。
在今人看来，任人唯亲显然不如唯才是举，但周人的看法恰恰相反。
晋、楚邲之战，晋国士会分析楚国的国情，说楚庄王的用人之道是“内姓选于亲，外姓选于旧”
，即于同姓之中从最近的亲属里选拔人才，于异姓之中从世家旧族里选拔人才。
耐人寻味的是，士会是以称道的口吻来讲这件事的，而邲之战的结果也是楚胜而晋败。
（《左传·宣公十二年》）（1）
特权的合理分配意味着政治秩序的公平（至少在周人自己看来）与稳定，所以对于有功之人，赏赐财富不妨丰厚，赏赐特权却必须慎之又慎。
《左传》有晋文公请隧的故事：
戊午，晋侯朝王，王享醴，命之宥。
请隧，弗许，曰：“王章也。
未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。”
与之阳樊、温、原、欑茅之田。
晋于是始启南阳。
（《左传·僖公二十五年》）
其时晋文公帮助周襄王平定王室内乱，功莫大焉。
晋文公因功请赏，请求准许自己死后能以隧礼（即天子的丧葬规格）安葬。
周襄王答复说：“周朝典章制度尚在，天下也没有改朝换代的迹象，若准许您的请求则意味着天下有二王并立，这也是叔父您所厌恶的啊。”
所以周襄王不赐隧礼而赐予土地，给了晋文公很大的实惠。
平民社会很难理解晋文公的偏好和周襄王的顾虑。
要奖状还是要奖金，这对于今天绝大多数的劳动者而言，答案既是不言而喻的，也不需要任何斟酌。
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