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曹操的人生哲学“不可慕虚名而处实祸”
在平民社会里得到了高度认同，反其道而行之的人会被轻易贴上“迂腐”
的标签。
而儒学之所以也被称为名教，是因为它以正名定分为政治核心，因此在平民社会以及权谋家的眼里实在迂腐得不可救药。
以正名定分的标准来看，特权是政治福利，财富是经济福利。
既然一切应当以政治挂帅，那么政治福利的意义自然远高于经济福利。
曹操身处乱世，要想在乱世中求生存，实力永远是第一位的；但如果世界还没有乱到那个程度，虚名显然就重要多了，因为它是世界秩序的维系力量。
事实上，所谓“不可慕虚名而处实祸”
，仅仅是在虚名与实祸之间取舍而已，而曹操自己很可能就是三国乱世中从虚名里获益最大的人：挟天子以令诸侯，这项基本“国策”
恰恰是巧妙利用了天子的名分，使无论延揽人才还是打击异己都可以名正言顺。
以曹操的政治资历来看，虚名正是实利之根源，是赢得实利的最强有力的保障。
至于晋文公，一生颠沛流离，在艰难中成就霸业，这样的人物无论如何也不可能是迂腐的。
假令请隧成功，那么晋文公就会成为当代之周公，可以更加名正言顺地号令诸侯。
请隧之举并非全然僭越，当初周公因为有大功于国，其封国鲁国就被天子特别授权，有资格享用天子礼乐。
如果援引这个先例，晋文公还是很有谈判资本的。
然而无论是晋文公之请还是周襄王之拒，仿佛心照不宣一般，似乎彼此都不晓得还有周公先例。
这是典型的贵族社会的语言风格，如果晋文公搬出周公先例，周襄王说“您的功劳不如周公”
或者“您没资格和周公相比”
，这就是穷形尽相，不给对方留一点余地了，周王室与晋国的关系就会彻底搞僵。
贾谊《新书》也采录了这则故事，给周襄王加了一句话：“如果您认为赏赐您的土地太少，可以再增加一些。”
这就太不符合贵族社会的语言风格了，想来贾谊是以此强调政治福利与经济福利完全不在一个层面上。
（1）《左传·成公十六年》载晋、楚鄢陵之战，楚国禁卫军依然保持着“选于旧”
的传统，但晋国郤至提出“旧不必良”
，反而认为这是楚军的不利条件之一。
要想长久维持既旧且良的状态，亦即维持一个组织既稳定又高效的状态，实为组织行为学上的一大难题。
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