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D.化所与为事实
1.时与空都是接受方式。
C段（2）条已经表示，时与空都是接受方式。
时空问题以后专章讨论。
大部分的问题，都不是我们现在所要提出的。
从接受方式着想，时与空是非常之基本的方式，我们也可以说是我们还治所与底非常之基本的条理。
如果用比喻说，它们有点象邮政局里的信箱，或图书馆里的书架子；信来而摆在某一信箱就是一条理，书来而摆在某一架子上，也是一条理。
所与既源源而来，我们把它安摆在时空架子里，这当然同样地是条理。
这也许是很初步的条理，然而也是非常之基本的条理，源源而来的所与就是自然。
它本来是有时空的，本来就是顺着时间而来的，载在空间而来的。
在下一章我们就要讨论自然。
现在不讨论。
现在只说官能化本然为自然，而归纳原则视为接受总则化自然为事实。
不就所与底时空说而就我们底时空意念说，这意念把所与安排在最基本的条理中，使此本来的条理成为我们底条件。
2.归纳原则是接受总则，它底大纲与细节。
归纳原则是接受总则，在此总则之下有大纲有细则。
时空、关系、性质、东西、事体……等等都是大纲，其他如山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽……都是细则。
在这里我们也可以用比喻方式表示我们底意思。
我们可以把归纳视为海关验货，把归纳原则视为验货总则，时空、关系、性质、东西、事体……等等为货物分类底大纲，而山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽……等等就是不同类的货物。
未验之前，货物还没有进口，它们都是外来货；既验之后，打上图章，它们就成为内地货了。
未经接受之前，所与只是所与而已，既经接受之后，所与就成为山、水、土、木、虫、鱼、鸟、兽。
比喻总有毛病，但是，我们的确可以借用这方法表示我们底意思。
我们也可以用图书馆作比喻。
书源源而来，目录室的人根据书底性质把源源而来的书安排在书架子上。
有时也许弄错了，也许一本哲学书摆在文学书架子上去了，或文学书摆在哲学书架子上去了；可是，假如不错的话，书底摆法就表示书底本来面目。
我们接受所与也是这样的。
3.化所与为事实。
在上一段，我们已经表示，所与呈现于官能的有x，y，z……，我们有接受方式A，B，C……等等。
这些接受方式都是得自所与底抽象的意念。
此所以我们在第四章即论收容与应付底工具。
而尤其注重抽象这一工具。
我们不仅把所与安排在时空架子之中，而且用A，B，C……等等去接受x，y，z……等等。
我们底接受就是我们底判断。
这接受有时形于语言，有时根本就不利用语言。
可是，无论利用语言与否，我们总是断定x是A，或y是B，或z是C，……等等。
这些之中也许有些是对的，有些是错的。
我们在这里不论对错底问题。
我们所注重的是结果。
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