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这两句话所表示的是一件事。
从客观的世界说，或者从“实在”
说，时间川流不会中止；从知识者底意念底引用说，“时间”
这一意念或这一接受方式总是可以引用的。
从知识说，“时间”
这一意念也是得自所与而还治所与的意念，不过它老是可以引用的而已。
空间问题同样，不过我们不从空间立论而已。
3.所与如何地来毫无限制。
以上只表示时间不打住，所与源源而来而已。
照前几节底讨论，这二者我们可以担保。
只要这二者靠得住，对于别的我们毫无要求，也不必加以任何限制。
甚么样的所与以后会呈现出来，从知识者底理智着想，毫无决定，虽然知识者可以有一种大概地计算。
所与如何呈现，从知识者的理性着想，也无法决定。
这里说“理智”
者，因为我们是从求知得知这一方面着想。
从这一方面着想，所与这样地呈现，知识者这样地知道它，所与那样地呈现，知识者就那样地知道它。
可是，知识者也许不仅是知识者，而且是有情感、有意念、有要求的。
也许从情感、意念、要求着想，知识者盼望所与如何呈现，欢迎某一类的所与呈现，而不欢迎另外一部分的所与呈现。
可是，这完全是另外一件事。
这不是从求知得知底态度着想。
从后一方面着想，所与如何来，我们就如何接受。
所与完全是自由的。
4.接受方式大致决定。
同时知识者实在有所决定。
他虽不决定所与如何来，也不决定甚么样的所与会来，然而他决定了他底接受方式。
这就是说，无论所与如何来法，我们决定了一些或许多的接受办法。
我们没有法子决定明天会看见一棵玉兰花，可是，我们决定了“玉兰花”
这一意念，假如有所与合乎这一意念或这一接受方式，我们就可以用这一方式去接受它。
假如没有的话，我们不因此就放弃这一接受方式，这就是说，我们决定接受方式。
上章曾谈到以不变治变。
用本条底说法，这实在是以决定了的办法去等候我们不能决定的所与。
我们所能够预先有把握的是，无论所与如何呈现，我们有办法去应付它。
并且我们非有决定的办法不行。
假如我们没有决定了的办法或方式，无论所与如何来法，我们都没有法子应付。
我们既有决定的办法或方式，无论所与如何逆来，我们都可以顺受。
所与如何呈现有它底自由，或有它底自然，此所以明天究竟有甚么会呈现出来，我们不能决定，但是我们既有接受方式，无论明天呈现一些甚么样的所与，我们总有法子去接受。
即令旧的方式不够，我们也会利用新的方式。
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