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所表示的情形,而且知道“D”
可以阻碍此情形。
这实在也就是说我们底意念增加,而应付所与底能力也增加。
4.在收容与应付中无时不引用归纳原则。
我们可以提出许多类似以上的复杂情形。
普通逻辑教科书谈归纳的那一部分,就可以供给这一类的材料。
可是,无论这一类的情形如何复杂,我们可以收容,我们可以有所得,我们从所与得到了意念之后,我们可以利用此意念去接受所与。
在此收容与应付底历程中,无时不引用归纳原则。
我们对于意念底取舍虽有种种理由,其中之一就是归纳方面的证据,而引用这一方面的证据,当然也就是引用归纳原则。
本节最初就说我们以A,B,C……等等去等候所与,这也许给读者以先有意念然后才能归纳底印象。
我们没有这意思。
母亲教小孩说“这是一张桌子”
这里就有归纳;因为显而易见她所指的那东西不只是名字叫“桌子”
而已,她实在是教小孩子说这样的东西都是桌子,使小孩子以后碰见那样的东西他也用桌子去应付它。
凡照样本而分类都是利用归纳原则,所以引用意念就同时引用归纳原则。
逻辑教科书谈归纳时特别注重因果,其实归纳原则比因果关系范围大得多。
以归纳原则为发现因果关系底原则根本是错误。
引用意念有时也许是很初步的归纳,但所谓初步归纳只是方法简单而已,并不是归纳原则底不引用。
复杂与简单的归纳都是用同一的归纳原则。
C.所与底自由或自然
1.只要有经验,归纳原则总继续地引用。
时间既不会打住,大化总在流行,世界总是有的,所与总是可能的,只要有知识者,知识者总会有他底呈现、他底所与。
知识者从他底所与总有所得,总能以所得还治所与。
这当然就是说经验总会继续。
这里所谓经验是知识经验,说经验继续当然假设知识者继续存在。
假如所有的知识类都不存在,当然没有知识经验者,既没有知识经验者,知识经验当然打住。
这样的经验打住,当然也没有归纳原则底问题。
我们已经表示过时间打住归纳原则为假,同时我们也表示我们决不至于有时间打住而经验继续底情形,我们决不至于经验到时间打住,所以我们也决不至于经验到归纳原则底失效。
只要有经验,所与总是源源而来,归纳原则总是继续地引用。
2.时间不会打住,“时间”
这一意念总可以引用。
也许我们可以用另外的方法表示。
我们也可以说只要有知识者,只要所与源源而来,“时间”
这一意念总可以继续地引用。
请注意,我们在这里的说法虽不同,而所说的一样。
说时间不会打住,就是从知识者底立场着想,说“时间”
这一意念总是可用的。
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