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这种对的判断的结果，就是所与所呈现的x，y，z……化为atn+1，btn+1，+1……（空间问题从略）。
这些不仅是所与而已，它们都是事实。
照我们底说法，事实不是判断底对象，是判断底结果。
错的判断根本就不表示事实。
从我们底官能区着想，官能区中的只是x，y，z……而已，要从官觉区着想，官觉中才有atn+1，btn+1，+1……等等。
后者才真是普通所谓耳闻目见的世界。
现在谈科学，谈试验，谈观察，都注重耳所闻，目所见，这当然是有道理的。
但是耳闻目见的世界不是最初级的材料，虽然它是知识底对象。
最初级的材料仍是x，y，z……等等。
这种材料要经过我们底接受才成为“客观的事实”
。
求知不仅是和事实见面而已，一部分的工作，在发现事实，等到事实发现，功已半矣。
4.“觉”
，或以得自所与还治所与。
我们在这里要留心，以上好几章底讨论都是说些分析的话。
分析的讨论时间费的长，而所分析的实在的作用所费的时间短。
这就是普通小说里所说的“说时迟，那时快”
。
我们不要以为我们日常生活中的官觉，要费我们讨论官觉时所费的时间。
我们看见一棵树，由看到见，大都是同时的，我们觉得再自然也没有的了；其实分析起来，话就多了，费的时间就长了。
我们也不要以为由未开化底时候到有知识底时候是很短的。
知识论不是知识史。
知识论底话说完了与否和我们底知识发达到如何程度，完全是两件事。
我们所要注重的是，谈到“觉”
就有以得自所与还治所与底情形。
以意念去接受所与才有觉。
我们虽然第一章就谈到官觉，在本章才解释所谓“觉”
。
可是，有觉不必有知。
以上也许只是粗疏的觉，例如乡下人看鸡而觉其为鸡，他也许只是单独地引用一意念而已，我们并不即以为他是一个“知鸡”
的人。
知识不仅是引用一意念而已。
并且是引用一意念图案或一意念结构于所与。
意念图案或结构是四通八达的，知识也是。
但是，这有待于以后的讨论，现在不必多说。
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