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伊拉斯谟的号召得到了迅速而广泛的响应，法国的勒费弗尔、英国的廷代尔、丹麦的佩德森、瑞典的皮特里和德国的路德都将其译成了本国文字。
伊拉斯谟《新约》译本的问世，使伊拉斯谟成为北欧人文主义者中从事圣经学研究最有成就的学者。
令圣经学研究者始料不及的是，把人文主义方法应用到圣经学研究，对于16世纪政治思想的发展产生了深远的影响，并给欧洲基督教社会带来了极大的震**。
随着人们对《新约》研究的深入，一个具有极大政治意义的、对天主教会尤其对教皇制具有极大颠覆性的思想逐渐得到广泛接受：罗马教廷的现行体制和它对世俗权力的要求，与《新约》中所讲的原始基督教的理想是截然不同的。
正是人文主义圣经学或者说基督教人文主义促成了宗教改革运动。
伊拉斯谟并不是不清楚研究《新约》的本意对于天主教会所具有的颠覆作用，他也担心会受到教会的谴责甚至迫害，但他善于保护自己。
1516年《新约》第一版问世时，他将之题献给教皇利奥十世，教皇愉快地接受了。
1519年他又将第二版送给了教皇并附有一封信，信中写道：“我已竭尽一切努力引导人们从他们久已感到厌倦的乏味的争论走向热心于马上就要变得更加纯洁和加庄重的神学。
如今我觉得我的努力并非徒劳无益，同时也意识到有些人对我怀有强烈不满，因为我未能尊重他们无能力教又羞于去学的一切东西。
但我相信上帝会是我的见证人（我的著作首先就是捍卫上帝的），相信陛下您的判断，相信我自己的正义感和这么多知名人士的赞许，所以我对那些人的狂吠始终不予理睬。
尽管我的才能有限，但已全部贡献给了基督：它将为基督一人的荣耀服务，将为罗马教会的首脑，特别为陛下您服务，因为包含我肩负的全部责任在内的一切都应归功于您。”
[7]他还将《新约释义》的不同部分分别献给红衣主教和国王们，他有意识地将自己置身于教皇、主教和国王们的保护之下，因为这些人不可能被怀疑有颠覆教会或政府的意图。
1516年到1522年伊拉斯谟主要居住在卢万。
他非常关注卢万的一所人文主义新式学校——三语学院（theTrilingue）的建设，为这所学院的规划出谋划策，但当该校请他做教授时，他却婉言谢绝了这一职位。
三语学院是指以教授拉丁语、希腊语、希伯来语为主要任务的教学研究机构，建立这种学院的目的是促进对圣经学的研究。
当时北欧许多大学皆建立了这种学院。
罗伊希林对这种学院的产生有积极贡献。
1506年罗伊希林出版了具有开拓意义的著作《希伯来语基础》，这既是希伯来语法书，又是希伯来拉丁语辞典。
他说，他对研究希伯来语的收获之一便是使他对《圣经》的“译本充满了怀疑”
，尤其是对拉丁文译本的准确性充满怀疑。
他认为，《旧约》的希腊文本建立在对希伯来语元音系统错误理解的基础上，结果以讹传讹，从希腊文本译过来的拉丁文本《圣经》到处都是错译。
他在《希伯来语基础》一书中指出了200多个错译之处。
罗伊希林的研究使人们看到古典语言尤其是希伯来语对《圣经》研究的重要价值，结果北欧的一些重要大学相继建立了三语学院。
1514—1517年新兴的人文主义大学阿尔卡拉大学首次出版了有多种文字的《圣经》，其中《旧约》里正中印的是拉丁译文，左为希伯来文，右为希腊文。
这是当时三语研究对圣经学研究做出的重要贡献。
伊拉斯谟支持三语学院，主要是因为三语学院的使命与其基督教人文主义（人文主义圣经学）的使命是一致的。
1516年伊拉斯谟出版了《基督教君主的教育》（InstitutioPrincipisi，英文为EduofAPrince）一书[8]，尽管该书从书名看是一本教育著作，但实际上对“如何对君主施以正式教育”
问题着墨很少，它主要是一本讨论政治问题的著作。
为君主王公献计献策而写作是文艺复兴时代的一种时尚，这类著作被称作“王公之鉴”
（mirrorforprinces），是一种重要的写作体裁，许多人文主义者都写过这类著作。
意大利弗吉里奥的《论君主》、卡斯底格朗的《宫廷人物》、帕特里齐的《王国与国王的教育》、萨奇的《论君主》、马基雅弗利的《君主论》，法国若斯·克利什托沃的《国王的职责》、比代的《王公的教育》，德国温斐林的《明君楷模》、约翰·斯托姆（1507—1589年）的《王公的教育》等，都属于此类著作。
伊拉斯谟的《基督教君主的教育》是北欧这类著作中影响最大的一本。
他将该书献给了查理王子，即后来的西班牙国王和查理五世皇帝，当时查理才16岁，这本书主要是为查理的教育问题而写的。
伊拉斯谟在《基督教君主的教育》中阐明了其社会理想尤其是政治理想，讨论了一个理想的基督教君主应具备哪些品质、应怎样治理国家以及应如何对君主进行合适的教育。
伊拉斯谟将国家的命运寄希望于一个贤明有德的君主，并进一步将君主的贤明寄希望于人文主义教育。
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