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五义与我的合一：个体的普遍化
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权威原则与“奉天法古”
[74]在总体上追求的是一种一统的格局。
在社会结构中，一统更多地与社会整体相联系。
这样，以权威主义为主导的价值原则，便意味着以群体（整体）为主要的关注之点。
与群体相对的是自我（己）。
按照董仲舒的看法，我与人是两种不同的存在，二者应分别以不同的原则来对待：
春秋之所治，人与我也。
所以治人与我者，仁与义也。
以仁安人，以义正我。
[75]
一般而论，我与人之分，常常意味着自我意识的萌发。
这既体现于类的历史演进过程中，也表现在个体的发展中。
然而，在董仲舒那里，人我之分却并不表现为自我的觉醒，而更多地具有群体关怀的意义；与我相对的人，首先是一个集体概念。
孔子曾提出“修己以安人”
，董氏所谓“以仁安人”
，大致承继了同一思路。
在董仲舒看来，圣人高于普通人之处，即在于圣人具有更为自觉的群体意识，并且付诸行动：“盖圣人者，贵除天下之患。”
[76]总之，人与我的分离完全不同于自我对群体的独立，相反，它构成了对群体自觉关切的前提。
当然，群体的关怀并不排斥自我的完善。
与“以仁安人”
相应的是“以义正我”
，后者即含有提升自我人格境界之意。
不过，把自我完善理解为“以义正我”
，似乎又较多地侧重于普遍规范对自我的塑造，换言之，“正我”
的目标在于将自我纳入“义”
之中。
正是基于这一前提，董仲舒进而强调：
仁之为言人也，义之为言我也。
[77]
如前所述，义主要表现为一种普遍的规范，将“我”
与“义”
重合为一，即意味着将自我视为普遍之义的人格化。
于是，自我不再是一种具有独特个性的存在，它在实质上开始成为“大我”
的内化。
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