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第十五章中国古代文论与当代
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中国古代文学理论是中国古代文化的一个组成部分。
随着时代的发展，随着研究的深入，它的现代意义日益显示出来。
中华古文论无疑带有中华民族文化传统的鲜明特点，同时也揭示了文学的某些普遍规律。
正是中华古文论所蕴含的普遍规律，把中国文学及其文论与世界的文学与文论紧紧地联系起来。
清末民初，中国的学术开始转型，中国古代文论的学术也开始转型。
从梁启超和王国维那里开始，文论的发展由古典形态转向现代形态，虽然前者主张文学的“功利”
论，后者主张文学的“超功利”
论。
经过一个世纪的许多学人的共同的努力，中国古代文论的研究已经蔚为大观。
但是时代在发展，世界文论也在不断更新，特别是20世纪被称为“批评的世纪”
，文论的更新是惊人的。
如果说当年王国维以叔本华、尼采的“生命哲学”
为参照系，撷取中国古代文论的资源，融合成新的理论的话，那么我们今天所面对的参照系，已经是20世纪西方所产生的俄国形式主义批评、英美新批评、弗洛伊德的精神分析批评、荣格的原型批评、法国的结构主义批评、德里达的解构主义批评以及新近兴起的文化批评等，已经是我们自身在100年中形成的中国的文学理论现代形态。
参照系的重大改变，要求我们以更为崭新的现代视野来观照、考察、研究中国古代文论。
换言之，中华古文论究竟要经过怎样的现代转化，才能走进中国当下的文学理论园地里，融化到现代的文学理论中。
现在有不少学人正从事这一“转化”
工作。
我们尝试以宏观的视野，开放的心态，严谨的态度，参与到这一有意义的研究工作中去。
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