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六、王国维文学思想的现代意义
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王国维文学思想带有某些超前性，现在已看得越来越清楚了。
与他同时代的许多思想家或革命家，多未能摆脱传统的“文以载道”
观念的束缚，要求文学为当时的政治服务，无视文学自身的独立价值。
如梁启超当时这样来论小说的作用：“在昔欧洲各国变革之始，其魁儒硕学，仁人志士，往往以其身之所经历，及胸中所怀，政治之议论，一寄之于小说。
于是彼中辍学之子，黉塾之暇，手之口之，下而兵丁、而市侩、而农氓、而工匠、而车夫马卒、而妇女、而童孺，靡不手之口之。
往往每一书出，而全国之议论为之一变，彼美、英、德、法、意、日本各国政界之日进，则政治小说为功最高焉。”
[21]又说：“欲新一国之民，不可不先新一国之小说。
故欲新道德，必新小说；欲新宗教，必新小说；欲新政治，必新小说；欲新风俗，必新小说；欲新学艺，必新小说；乃至欲新人心，欲新人格，必新小说。
何以故？小说有不可思议之力支配人道故。”
[22]这不但对文艺期待太高，而且把文艺与政治联系得太紧。
当时另一学者蔡元培也说：“为什么改革思想，一定要牵涉到文学上？这因为文学是传导思想的工具。”
[23]这种工具论把文艺看成某一时期的主流思想的形象的图解，这种文艺思想使文艺沦为政治的奴婢，作家也单纯成为某种意识形态的喉舌。
几十年的文艺实践证明，附属论、工具论弊多利少，对发挥文艺自身的发展更是不利。
所以，王国维当时提出的文艺“独立”
论，揭示了文艺的“自律”
性，至今仍有其现实意义。
当然，我仍然认为文艺必须要有人文精神，必须加强批判社会的力度，但人文精神并不等于某种意识形态，前者是人类的，后者是阶级的，前者是长久的，后者是暂时的。
人文精神恰好是文艺独立性的一种表现。
王国维的慰藉说，在今天也仍然有它的意义。
当然，生命是一支欢乐与痛苦的交响乐，但就一般而言，痛苦总是比欢乐多。
生是痛苦，死也是痛苦。
生活着，会有各种各样的欲望，从而感到永远不可满足的缺失，这也是痛苦。
成名成家，也会遇到各种各样的肉麻的、虚伪的恭维和无穷的麻烦，这也是痛苦。
鲜花着锦、烈火烹油，这不是人生的幸福吗？可又总是担心不知哪天遭人算计，或忽生横祸，这种焦虑也是痛苦。
痛苦填满人的一生。
所以，如何来解脱人生的痛苦，就是一代又一代的人所面临的人生基本问题。
宗教在世界上持久不衰，就是它能给人一种虚幻感，在这虚幻感中人生的痛苦似乎得到了解脱。
文艺之所以能不断得到发展，也是人生在文艺的移置与升华中得到慰藉。
在市场经济空前发展的今天，在许多人那里，金钱把自身的精神家园给摧毁了，人的精神无所依归的情况更为严重。
越是在这个时候，人就越需要精神的慰藉。
文艺作为情感的力量，作为精神的故园，从不同的层次作用于人的心灵，就像雨露渗入人的干枯的心田，慰藉着人的精神生活。
人的精神从某种意义上说是一个“鼎”
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