天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
，如果以“作为汉学科出身的人”
而论，自然会立即想到“四书五经”
，《汉文大系》和《汉籍国字解全书》当然都一一收入了，对此，“和译汉文丛书”
中只选了一本《春秋左传》。
他之所以选《春秋左传》，从他的解说中看，有三个目的。
其一，有利于了解当今中国。
他认为，“中国的国民性今犹如古。
人情不容易因时间而变易”
1521。
其二，有利于了解当今世界。
他认为：“春秋列国之状态即今日世界列国之状态。
今日之英法俄德犹如春秋之齐晋秦楚。
而列国之间有同盟、有国际公法，亦犹如今日之世界列国”
1531。
其三，有利于重新解释历史的道德价值。
他批判那种“历史之目的在记载史实，与道德不相关”
的论调，强调“所有学问皆出自人。
其究极目的不能不为人生”
。
而“其所谓为人生者，即广义上的为道德也。
春秋作为鲁国的一篇史记，其道德上的价值即
在于此”
L541。
对历史或学术的道德意义，田冈岭云当然已经不仅仅局限于传统的春秋笔法、劝善惩恶，而是有更广阔的视野。
这一点他在《和译史记列传》的解说《史记作为史书的价值》中有详细的论述1551。
第二，意义的阐释方面，他在每一个译本的前面都对该书有一个或长或短的解说。
这套丛书有一个明显的特点，就是将中国的古典与西方思想联系起来进行对比。
比如对老子的复古思想，他说：
老子之所谓德在于顺道之自然而处于消极，以为无为、事无事、去甚去奢为旨。
去甚去奢所以矫文也，以矫之反质为理想者在复古。
夫反对时弊者常欲复古。
路易十四世之华耀之世，乃有卢梭之民约论。
其欲复古之自然，与老子相似。
读老子不可不先体认此，不然将失其正解。
[561
比如，对韩非子，他说：“韩子之法术论立即使人联想到马基雅维利主义。”
进而分析两人境遇之类似、学说多相符合，从而指出“马基雅维利与韩非子，可谓异地时隔，不期然而抱有同一思想者”
。
并欲以马基雅维利为韩非子正名：“马基雅维利著《君主论》，有人责其曰：是教君主以暴虐之道者也。
彼答之曰：余同时以此教人民以打到暴君之道也。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！