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韩非子亦复如是。”
521再如，对荀子，他认为：“从荀子来看，则人心自然之发现只有欲和利，所以节制人的利欲的礼义不过是后天圣人制作出来的。
既然礼义是圣人之制作，因此必非千古不易者，而是随时宜而变化。
换言之，道德的形式为人的作为，应该随着时势而推移，这一点与近来西洋伦理学者所说，如出一辙，韩非子亦传承其意而排斥当时固陋的尚古思想。”
又说，“荀子既反对老庄那样的无政府主义，也排斥墨子那样的共产主义，而是以王者推行一种万能的社会政策作为理想”
1581，等等。
第三，翻译和注释上，如他的文章《应排除训点与注释》标题所示，他的翻译，训点完全排除了，注释也是限制保留到最小的程度。
关于训点，他强调：“要尽量避免依赖训点阅读。
即便在中学，从短句开始逐渐到长句子，动词等的位置如何摆放可能稍微困难一点，看惯了的话，不过分依赖训点也没有问题。”
对注释，他认为除了难解的文字之外，尽量不要注释，因为“多余的注释，使得本来简单明白的原文的意义变得非常混乱了”
。
他认为“读没有训点和注释的原文，最能够培养阅读能力”
。
所以，他强调，“如果单纯为了了解中国的思想、文物而进行研究的话，脱离汉文，而将汉文流畅地写成日文来阅读，恐怕是捷径。
这当然必须要真正有能力的人认真去做才行。
如果作为文学去研究，还是需要原原本本地读原文，并对不常见的作品进行选择。”
[591将汉文流畅地翻译为日文，这正是“和译汉文丛书”
努力的目标。
这一想法，他在该丛书第一本《和译老子·和译庄子》出版之际，作了更加明确的说明。
他说：欲在今日普及汉学之研究，当务之急在使诵读容易。
欲使易读，莫若将其翻译为近于时文者。
如过去那样有将汉文视为一种公文样式，原原本本按照汉文体来学习汉文固然有其必要。
然而今日所要，不在汉文之形式而在其内容，不在其文体而在其思想。
故翻译之亦决非汉学研究之累。
且如昔日自幼即受四书五经之素读，翻译虽可谓徒劳，而在渐渐疏远汉文之今天，汉籍之翻译决非无用。
或有谓汉文一经翻译便失其妙味者，西文之翻译或如此，在汉文则未必然。
邦人之读汉文，即为翻译后而读。
只不过没有将与假名相混的文句写在纸上而已。
既然同为翻译，口头诵读与写成文字，在观原文之妙上，没有任何差别。
且所谓翻译不得原文之妙，主要怕不能在语气语调上原原本本传达原文的措辞，而在汉文之翻译中，其措辞可以原原本本保留其原字，因此无损于其语气语调。
所以我相信，就汉文而言，虽然将其翻译出来，也几乎无害于我们品味其妙趣。
这里，第一层意思是说，为了便于阅读以了解汉文的内容与思想，最好的办法是将其翻译为现代日文。
第二层意思强调将汉文翻译为现代日语也不妨碍品味原文的妙趣。
值得注意的是，他在这里提出的“邦人之读汉文，即为翻译后而读。
只不过没有将与假名相混的文句写在纸上而已”
，实际上是指出传统的训读中已经包含了翻译，只不过仅仅是以在原文上“添髭加尾”
的形式表示，如果顺着读下来将汉文改写成与假名交织的文章，就是翻译。
因此他认为，既然都是翻译，那么作为“素读”
的口头诵读与将所诵读的句子记录下来写成文章，都无损于品味原文的妙趣，因为在措辞中可以保留汉文中的原字。
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