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“和译汉文丛书”
不录汉文原文，也省去了对汉文的训点，直接将汉文译成接近于当时文体的日语，只是在必要的地方加上简单的注释，这就是其“和译”
的基本特点。
简短的结语
日本人对应该如何阅读汉籍，这个问题从近代以来直至当今还在研究讨论中1621。
当代学者关于训读也有各种各样的解释，东洋史专家宫崎市定的说法值得参考。
他说：“原文是汉文古典的情况下，日本古来有训读这种读法。
这种训读实际上是一种逐字逐句的翻译，这种所谓的读法也有严密的方法，包含某种程度的分析的文法解释。
但是由于将这种训读原原本本地写下来，即所谓的解读文，还不是真正的日语，如果不是相当熟练的话，读起来听起来通常都不能理解。
这样，就需要有称为口语译或现代语译的翻译”
。
1631这种逐字逐句的直译，看上去像是最忠实的翻译，因为其不好理解，宫崎也认为“实际上不能说是翻译”
。
他对《论语》的现代语翻译努力的方向，“不是单方面的原原本本地接受从古代流传来的思想，也要将现代的思想投影到过去。
不单单是用现代语来解释古代的语言，也要将现代语翻译成古代的语言，力图以这种心情来进行现代语翻译”
1641。
这实际上也就是现代的语言、思想寻找传统的根基的过程，也是如何使传统的语言、思想得以新生的过程。
严格意义上的训读，作为日本历史上一种学习、吸收和消化外来文化（严格意义上讲是中国文化）的历史现象，其意义和研究价值不容忽视。
为了提高青年的汉文素养，田冈岭云一方面排斥训读，主张脱离汉文，直接以流畅的日语来阅读，另一方面为了强调日语的汉籍翻译并不失其原味，又不惜将抄录训读的解读文（口头诵读）直接等同于翻译。
这显然降低了他力图将汉文翻译为流畅的现代（他所处的时代）日语的标准。
要想通过翻译的“捷径”
去了解中国的思想文化，如他自己所说，“必须要真正有能力的人认真去做才行”
。
他应该是尽到了自己的努力。
而且如《汉籍国字解全书绪言》中说的那样，他也是“为燃烧的信念所感动而执笔的”
。
比如他的“和译汉籍丛书”
之所以从老庄开始，是因为老庄的哲学曾经是他本人思想的根底1651，即如他所言：“是因为我多年沉潜于此，其所说超越方外，对于今之世人迷惑于名利、烦闷于生死、囚于小利害小是非之拘拘汲汲者，我相信是对症治之良药。”
661当然我们也要注意，他的老庄注解如他所言，或“多以私见解之”
，而且他还理直气壮地反问：“诸注家亦各以私见解之而已。
而吾独不可以私见解之乎?”
671他的“私见”
是如何表现在译本中的，也是值得研究的问题。
（作者为南开大学日本研究院教授）
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