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是这一时期的代表作。
期间，与“和译汉文丛书”
相关的文章，除了上述的《汉学的复活》之外，还有一篇1909年12月发表的《应排除训点与注释》，直接关系到该丛书书目的选择与翻译的旨趣。
从1910年4月出版《和译老子·和译庄子》开始，到1912年4月《和译春秋左传》（上下册）、《和译东莱博议》出版标志“和译汉文丛书”
的完成，两年之中出版了十几册译注著作（1911年12月还出版一本《和译维摩经·般若心经》），这对一个健康的人来说也是一项艰巨的任务1451。
“和译汉文丛书”
是从什么时候开始着手翻译的，准确的时间尚不清楚，我所看到的资料，是登张竹风为《数奇传》写的序文中提到，1909年9月30日他到日光看望在养病的田冈，“他提倡汉文和译为当今之最急务，他说要以病躯而亲为之，意气甚壮”
，“其汉文和译的素志稳步地成为现实。
《和译庄子》之后，一篇一篇陆续出版，现在和译丛书竟出到超过十卷，不能不说是一大盛举”
。
[46110月13日田冈岭云在《东京每日新闻》“论坛”
栏目中发表了的上述《汉学的复活》一文，乃直接针对《汉文大系》和《汉籍国字解全书》而论的。
首先，田冈岭云对这两套丛书是持肯定态度的，认为这是“汉学复活的征兆日益显著”
的证明。
他认为，“古典是学问的根底，排斥古典而追求所谓新知识，如无根之萍，近来学校教育在伦理上不可谓不用力，但是其收效甚微，国民竞相趋于轻佻浮华之风而无法阻挡者，其理由虽然很多，古典熏陶的缺如无疑也是其原因之一。”
[471在这里，田冈批评当时“被偏狭的国家自大主义和轻燥、时尚的实用主义的奇异的思想联盟所排斥，汉学成在学界成了一种后娘养的孩子，其价值、功勋、势力，几乎被人遗忘了”
的情况，转而评论说：“然而就像那些游历西洋的人厌倦了肉食而想起了腌咸菜一样，已经疲于摄取物质方面知识的我国国民，感到了精神上的空虚，想起了无关紧要的汉学，先从一些好事者的旧书搜索的古董方面开始，进而在有识之士中盛行对儒教进行学究性研究，到今天终于波及全体国民，以至于要产生出一种可以更加普及的倾向来，前面提到的出版物就是这种倾向所促成，无外乎就是应这种要求而出现了。”
他表示：“我们在欢迎这种倾向作为古典的复兴的同时，还看到有更大的值得欢迎的理由之所在。”
这个更大的理由就是他所奋斗的目标，即如前所述，不仅仅是满足于古典的复兴，而是要与国家的发展和世界文明的进步结合起来。
正是在这一指导思想下，他的这套“和译汉文丛书”
显示了如下不同的特点。
第一，选题上，以培养青年的汉文素养为目标，定位为学校的初等汉文学教育读物。
为了激发青年的学习兴趣，注意选择不太常见而有趣味，或者与时代思潮比较相近的书目。
他说：“没有必要重新出版常见的、谁家都备有的《论语》《孟子》。
以注释不同为理由出版，也只是对专家有利。
对青年而言，太过疏远或太接近，都不好，因为他们的思想确实发展了，《小学》《论语》之类即便入选也没有什么趣味。
既然是汉文学的研究，从被认为是名文或名作中选择一些不太常见的汉籍出版会比较有意思吧。
选择这些出版，对汉学的复兴也大有意义。
《孟子》也很好，但是对今天的青年而言或许更喜欢《荀子》吧。
还有，自然主义的思想好像与《庄子》等比较接近吧。
无论如何，这样有选择地出版，青年就会渐渐地接近汉文学。”
1491这样一种选择标准，当然与田冈岭云自己的思想倾向直接相关。
他虽然以复兴汉学为己任，但是他不同于传统的汉学家，他对现实的社会和世界有深切的关怀，对西方的新知识、新思想有自己的喜好与取舍。
他大学时的同学小柳司气太（1870—1940）的《回想录》（1908年9月）中说：
岭云在大学汉学科，素来非研究马郑的训话、寻绎程朱之性理者，如此烦琐的问题恐怕非其所堪。
他喜读叔本华氏、枕藉庄子、研究印度哲学、涉猎精神的物理学上的典籍及有关神秘主义、精神主义的著作。
最终将东西思想熔铸打成一片，而欲构筑其所谓的神秘哲学。
德田秋声（1871—1943）在《数奇传》的序文中也提到：“作为汉文科出身的人，很少有像他这样具有新知识与新思想的人，同时也是不轻易被大陆文明感染的人。”
[51这里所说的“大陆文明”
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