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他说：“本来我们之所以学习其他的思想文化，在于以此壮大自我，而不是将自己转化成学习的对象，而只是在于将他转化而为我所用。
因此先要挺立我之所以为我者，我既立，才能取他山之石以补我所需。”
L371这虽然是针对西欧文物而言，汉学似乎已经被视为日本文化的一部分，但是仔细琢磨，汉学毕竟非日本所固有，因此严格地说，汉学对日本文化而言也终究不过是“他者”
。
从世界发展的大势看，他认为东西洋文明各有长短，只有打成一片，一同“投入同化的洪炉，加以熔铸，才能完成世界文明”
138I。
谁能担此大任呢?“中国为东洋文明的代表，但其自身泥古不化、墨守成规，难以担此大任。
而今日世界最能同化中国的思想的，莫如我日本；且在东洋最能同化西欧之思想的，亦莫若我日本。
既然如此，担当此世界文明大成之任的，除了吾国民还有谁能为之?”
1391田冈岭云不仅看到中国文明中形而上学方面蔚然可观，而且在天文历数、医学算数等实验科学领域，也有许多闪光之处。
他认为“中国文明是学界之沧海”
，而“现在此宝库的密钥掌握在吾邦人之手”
，对于日本的前途，他豪迈地展望：“在即将来临的20世纪，在政治上成为世界列国的盟主的同事，在学界也不可不成为世界文明的大成者。”
L401通过甲午战争，他说“吾帝国实际上已经占据了东洋列国的盟主地位，既然是东洋的盟主，发挥东洋文化的光彩岂非其责任?”
L4Ⅱ日俄战争之后，他认为日本进入“发展时代”
，“不单在武上发展，在文上也必须发展。
而我邦以文事作人道上的贡献，首先在于钻研东亚的文献，向世界宣布东亚文明的独特意义和趣味”
。
[421就是说，日本成为世界上东亚文明的代言人。
沿着这一思路，到1909年看到《汉文大系》和《汉籍国字解全书》出版之后，他自己的“复兴汉学”
的视角与方向也逐渐明确了。
他在《汉学的复活》中指出：
我国如今在政治上已经发展到满洲之地，不仅与中国的关系愈益紧密，交涉愈益频繁，而且文化上站在作为西洋文化的先导者，由我将其传入善邻之彼邦的地位，而关于这一点，最大的方便在于彼我同文这件事上。
进而我日本作为东西文明的中介者，不仅将西洋文明传入中国，将东洋文明传入西洋，进而之所以足以为东西两种文明的浑融者、统一者，也是因为日本有汉学一事。
汉学之具有价值对我国民而言不仅仅因为它是古典，小而言之为了国家的发展，大而言之也是为了世界文明的进步，汉学皆有其用。
吾人在此意义上，欢迎汉学之复活。
[43]
而这种不仅仅作为古典，更作为有利于国家发展、有利于世界文明的进步，即放在国家利益的视野、世界文明的视野中的“汉学的复活”
的努力，体现在了他的《和译汉文丛书》中。
四田冈岭云译注“和译汉文丛书”
的特点
田冈的自传《数奇传》的最后一个小标题，直译的话即为“褥子的坟墓中横卧着还活着的尸体”
。
开篇一小段为：“发病以来已经五年，幸而（或者不幸）还活着，彷徨于生死之境，将‘活着的尸体’横卧在“褥子的坟墓’，仅仅保留着没有意义的生命。
就这样我究竟还要再送走多少日子呢。”
[441《数奇传》从1911年6月开始在《中央公论》上连载，这一篇刊登在1912年3月号上。
“发病以来已经五年”
，是指从1908年年初开始，其脊髓病恶化而逐渐失去行走的自由，就是在于病痛的斗争中，在辗转养病的途中，他的笔始终没有停过。
除了《数奇传》，《明治叛臣传》、12册“和译汉文丛书”
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