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表示其讲演的目的就在于想补其缺而救其弊10l。
这里说的“变则”
“正则”
是指不同的汉籍阅读方法，变则是日本的读法，称为“国读”
或“译读”
，即“训读”
。
正则是直接用中国的读法，即“音读”
，或叫“直读”
。
他认为，“欲精究汉学而收其实益，非从其读法用其正音而不足以究其堂奥”
[11。
进而他说：
凡学艺，以学习语言文字为首。
专修一国之学者，哪有不通其国之语言文字之理?我邦之汉学者，以讲其义理为主，文字语言为次，以至于全不讲其语言。
故论说常失于高尚而乏于实用。
何谓实用?达意辨事是也。
今不能充分述其文意，且迟缓而不能应事，与汉人对晤而不能说一句话办一件事，抗颜而称汉学者，如此可乎?纵然经义通达、文章工巧，亦不过是脚下暗的学问。
何况其经义文章亦非由正则而入，不能探其堂奥。
予欲设正则一科由此之故。
重野回顾了汉文字与日本国体共开的历史，并感叹由于遣唐使的废止而使得学制衰颓、汉音消失，而不得不偏于“和训回环”
的“国读”
这种变则之中。
长此以往，不仅影响对文意的理解，而且作文时也“措辞甚艰”
，且“难免颠倒错置”
。
因此，他非常赞同德川时代荻生徂徕（1666—1728）的主张，说：“物茂卿有感于此，一变读法，诵则以汉音，译则以俚语，欲绝和训回环之读法。”
盛赞此“实为古今之卓识”
。
[131重野安绎心目中理想的汉学专家是什么样子呢?他有感于荻生徂徕请“崎阳之人”
组织翻译社，即其《译文箜蹄初编·题言十则》中所言“先为崎阳之学”
141，这里的“崎阳之学”
，也就是重野所说的“长崎译官”
之学。
仅此，重野还不满足。
他说：“用长崎译官，虽可使从事于通辩，而译官之学习，止于寻常通辩，不能处事应变通彼此之情。
故予所期望的，是今之汉学者与译官能合并为一人。
使之结合，方可称专门汉学者。”
151这与我们今天强调的“世界史学者必须首先是一个造诣高深的翻译家”
161的觉悟是同样的道理。
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