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四水户藩家族墓地的“封堆”
形制
朱舜水受知于德川光圆后，对水户藩丧葬祭祀制度的变化也产生了很大的影响。
据梁启超所作朱舜水年谱记载，到达江户后不久的康熙八年（日本宽文九年，1669），朱舜水就承命为德川光圆做《诸侯五庙图说》。
[21而据水户彰考官所藏《桃源遗事（乾）》中记载，德川光圆三十九岁时，朱舜水已来水户并为水户常盘等地墓葬之事研习过《文公家礼》之《丧葬仪略》。
现在我们所看到的瑞龙山水户藩德川家族墓地的基本形制，应该是德川光圆受到朱舜水影响后，并在延宝五年（1677）至延宝七年（1679），通过对德川赖房子女、侧室、光国夫人寻子及武田信吉等墓地的改葬奠定雏形的。
水户藩家族墓的“封堆”
形制，无论是在日本还是中国都是非常独特的。
藩主墓——而且只有藩主墓——的“封堆”
呈梯形，藩主夫人及族人墓（不论男性女性）的“封堆”
皆呈圆锥形。
（图18）其中意味颇为耐人寻味，这种“封堆”
形式到底表达了怎样一种内涵呢?
我们将水户德川家族墓的形制与朱舜水墓进行对比，不难发现，藩主墓的“封堆”
形制与朱舜水墓墓碑的形制基本相同，而朱舜水墓的“封堆”
形制则与藩主夫人及族人墓的几乎完全一致。
如果藩主墓的“封堆”
形制代表了“四方平定”
，藩主夫人及族人墓的“封堆”
代表了“六合一统”
，这其中是否暗含了儒家传统“齐家、治国、平天下”
的价值理念呢?
若果真如此，朱舜水对德川光圆或者说是对水户德川，无疑寄予了极高的政治期待，恐怕在他的心里能在日本弘扬中原文化，实现“四方平定、六合一统”
宏大目标的，非水户德川莫属。
正如在他写给中国友人的书信中对德川光圆所赞誉的那样：
上公乃为当今之至亲尊属，封建大国，列为三家，盛德仁武，聪明博雅，从谏弗哪，古今罕有……若如此人君而生于中国，而佐之以名贤硕辅，何难立致雍熙之理。
[24]
他自己也曾对德川光圆说：
夫以禹汤文武周公之治为小康，而以此为大同。
……私计近世中国不能行之而日本为易。
在日本他人或不能行之，而上公为易。
[25]
这种期待与理念在他给德川光圆之字“子龙”
所做的解说中，表达的更为明显：
又三四日后，燕前所，大兄锦衣君曰：前日龙之出处，无可搜求，物物皆如故。
视毕，诸弟悉已下楼，我独凭牖远眺，顾见窗口，一砖渐昂，半掀之，则已损，龙正蛰于其中。
取而视之，砖之下有形，泥之中有象，宛然一模范也。
径三四寸，蟠旋约可尺许，此又其最奇者也。
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