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不过，这些“元素”
恐怕很难从日本的文化传统中得以有效检视，更多的还需要从中国——尤其是明朝——的历史与文化传统中予以理解。
二朱舜水的墓地形制
朱舜水的弟子今井弘济、安积觉在《舜水先生行实》中记载舜水先生“以四月二十六日葬于常陆久慈郡大田乡瑞龙山麓，依明朝式成坟焉”
[51，这应该也是朱舜水标示其“故明人”
身份的一种方式。
但到底何谓“明朝式”
却语焉不详，因此从小野湖山直至今日，当后人不断膜拜于舜水先生墓前时，似乎对此都未能有更深的认知与体悟。
今天当我们伫立于舜水先生墓前，虽然对所谓“明朝式”
仍不太清楚，但墓地中清晰可见的两块对称摆放的三角形石块，以及环绕墓地周围的龙形凸起的树根，还是带给了我们极大的疑问与兴趣。
那么，这两块残留的三角形石块，到底是做什么用的?为何树根会环绕墓地伸展并形成“龙”
状的凸起呢?实际上，今天我们看到的朱舜水墓地遭到了一定的破坏，已不完全是它过去的模样。
在水户德川博物馆中，收藏有两副关于瑞龙山墓地的古画，一副作于弘化二年（1845），另一幅作于明治时代（1868—1912），两幅画中都描绘了当时朱舜水墓地的样子。
三朱舜水墓的“碑帽”
与“封堆”
如果说朱舜水的墓地是依“明朝式成坟”
，那么通过对比我们又不难发现，在明朝的墓式中几乎未见朱舜水墓地中的梯形碑帽与圆锥形封堆。
这种不同寻常的“碑帽”
与“封堆”
形制，是否与朱舜水的身份有关呢?
在朱舜水的生命与身份认同中，“大明衣冠”
始终具有举足轻重的地位，“明室衣冠，如终如一”
。
Zl在他所做的《避地日本感赋》中就有“汉土西看白日昏，伤心胡虏据中原；衣冠虽有先朝制，东海幡然认故国”
8I的感怀。
当德川光圆将朱舜水迎至水户讲学并欲为其建新居时，朱舜水也以“藉上公眷顾，孤踪海外，得养志守节，而保明室衣冠，感莫大焉”
19力辞不就。
后来，他的孙子蒙特许赴日本，他更明确要求“另作明朝衣服，不须华美，其（清国）头帽衣裳，一件不许携入江户”
。
[10]
那么，朱舜水所谓的“大明衣冠”
又是何种样式呢?据《舜水先生行实》记载：甲寅（二年），先是上公使先生制明室衣冠，至是而成；朝服、角带、野服、道服、明道巾、纱帽、幞头之类也。
山除却官服外，其中最能代表“大明衣冠”
的自属“道服”
和“明道巾”
了。
“道服”
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