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说。
因此，徂徕言道：“思孟而后，儒家者流立焉，乃以尊师道为务，妄意圣人可学而至矣。
己为圣人，则举而措诸天下，天下自然治矣，是老庄内圣外王之说，轻外而归重于内，大非先王孔子之旧也，故儒者处焉不能教育弟子以成其材，出焉不能铸国家以成其俗，所以不能免于有体无用之诮者，亦其所为道者有差故也。”
（荻生徂徕《辨道》）也就是说，只有尧舜等七人再加孔子可称为“圣人”
，是故，“圣人”
是不可学而成之，自孟子至宋儒多强调“人人可学为圣人”
的说法，完全是谬论，曲解了圣人之道。
同时，徂徕还新解了《论语》的核心“仁”
字，认为：“仁以爱之，特言其一端耳，安得尽于仁乎?且孔子所谓爱人者，谓为民父母也，苟非安民，乌足以为民父母乎?”
（荻生徂徕《辨名》）很明显，徂徕的新解暗示出孔子的“仁”
说是在为执政者阐述“爱民”
之道，也是从另一方面折射出孔子之道不离安天下之道，徂徕在“事功”
层面赋予了孔子圣人地位的新解。
因而，徂徕解“女为君子儒，无为小人儒”
时也会凸显出君子儒的“治国安民”
:“儒字见周礼，乃有文学者之称，子夏长于文学，孔子欲其所学施诸君子之事，而不欲施于小人之事也，君子之事者，谓出谋发虑，使其国治民安也，小人之事者，谓徒务笼豆之末，以供有司之役也，战国时百家并起，儒墨争衡，而后荀子始以尧舜禹汤文武为大儒，古所无也。”
（荻生徂徕《论语征》
三“汤武放伐论”
对孔子圣人形象的冲击
一般认为，“汤武放伐论”
出自《孟子》一书。
《孟子·梁惠王下》有言：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
其中，孟子肯定了“汤放桀”
与“武王伐纣”
的合理性及合法性。
然而，由于日本的天皇与幕府并存的二元制格局，如果肯定了“汤武放伐”
的合理性，必然引起天皇与幕府的紧张性，破坏了日本“万世一系”
的皇统。
正因如此，《孟子》一书在江户日本不断受到非议和批判，甚至日本人还编造出“《孟子》难以传入日本”
的传说。
“中华典籍、经典、史策、诗文等等无一不曾传入本朝，唯有《孟子》一书至今未传到日本。
据说，凡载有此书的船只，必遭风暴而沉没海底。
询问因由，乃说：本朝天照大神开天辟地以来，皇祚连绵，从未中断，若将那番诡辩之理传入本朝，后世必以篡夺天神皇位为无罪，而有利于乱臣贼子。
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