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作为“反宋学”
的思想武器，因此，他以《礼记·乐记》中“作者之谓圣，述者之谓明”
为依据对“圣”
字重新定义：“圣者，作者之称也……古之天子，有聪明睿智之德，通天地之道，尽人物之性，有所制作，功侔神明，利用厚生之道，于是乎立，而万世莫不被其德，所谓伏羲神农黄帝，皆圣人也。
然方其时，正德之道未立，礼乐未兴，后世莫得而祖述焉。
至于尧舜，制作礼乐，而正德之道始成焉。
君子以成德，小人以成俗，刑措不用，天下大治，王道肇是矣……三代圣人，亦皆遵尧舜之道，制作礼乐，以立一代之极，盖岁月弗反，人亡世迁，风俗月漓，以污世衰，辟诸川流滔滔，不可得而挽也。”
这意味着，在徂徕的视阈内，圣人必须有“制礼作乐”
的事功——制作“礼乐政教”
，简言之，即“安天下”
的事功，否则不能被视为圣人。
所以，尧、舜、禹、汤、文、武、周公七人可称为“三代圣人”
，重要的是，圣人之道等同于先王之道，等同于安天下之道，而“六经”
则是“圣人之道”
的文字载体。
然而，孔子虽无“制礼作乐”
的事功，但其生于礼崩乐坏（“先王之道”
废坏）之时，以整理传播“先王之道”
为己任，使先王之道存于后世，故孔子亦是圣人。
对此，徂徕言道：“古圣人之道藉孔子以传焉，使无孔子，则道之亡久矣。
千岁之下，道终不属诸先王，而属诸孔子，则我亦见其贤于尧舜也已。
盖孔子之前，无孔子，孔子之后，无孔子……”
（荻生徂徕《辨名》）又言道：“孔子之道，先王之道也，先王之道，安天下之道也，孔子平生欲为东周，其教育弟子，使各成其材，将以用之也，及其终不得位，而修六经以传之，六经即先王之道也。”
（荻生徂徕《辨道》）关键的是，徂徕在其思想体系中，反复强调“先王之道，思孟而后，降为儒家者流”
，言外之意，孔子之道异于儒家之道。
徂徕将孔子与儒学的关系斩断，对中国儒学解构是最为致命的一击。
如前所述，在中国历史上，孔子之所以被称为“圣人”
与其对儒学的贡献有重要的关联。
然在徂徕的视阈内，《论语》一书中，并无儒家、儒学的字样，仅有“女为君子儒，无为小人儒”
一句，而儒家的出现却是“百家争衡”
的结果。
其中，子思、孟子等人为捍卫孔子之道而与老子之徒对抗，故作《中庸》《孟子》等书特言：“率性之谓道。”
以证明孔子之道“非伪”
，最终提出“诚”
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