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“中国”
皆指“日本”
，外朝则指“中国大陆王朝”
。
由此暗示出，原本中国王朝与日本之间的“中华”
与“夷狄”
关系发生了根本性的逆转。
因此，素行言道：“本朝中天之正道，得地之中国，正南面之位，背北阴之阴，上西下东，前拥数洲而利河海，后据绝峭而望大洋，每州悉有运漕之用，故四海之广犹一家之约，万国之化育，同天地之正位，竟无长城之劳，无戎狄之膺，况鸟兽之义、林木之材、布缕之巧、金木之工无不备，圣神称美之叹岂虚哉?”
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这意味着，素行以《日本书纪》、日本神话等为依据，从中寻找出“日本为中华”
“日本优于中国”
的合理性。
随之而来的问题是，“孔子为中国的圣人”
是不争的事实，那么，孔子能否为日本的圣人?既然日本文明优越中国王朝，日本以“神道”
为主，是故，“孔子之教”
“孔子之道”
不适合日本。
素行曾言道：“孔子于宋为章甫之冠，在鲁则着逢掖之衣。
然生于今之世，反古之道，如此者灾及其身者也。
居其国，尚欲变其古今之风俗，灾必及之。
况本朝与异国水土之差甚遥，虽圣人来此，未易其俗而立其教，此不待论也。”
（山鹿素行《谪居童问》）也就是说，孔子之教与日本国情相异，即便是其传入日本，也是不符合日本国情的。
退而言之，如果非要将孔子之道融入日本，也只能是“神道”
的附庸、工具而已，不能视“孔子为日本的圣人”
。
在《弘道馆记述》中言道：“应神、天智，资周孔之教，以黼蔽皇猷。
礼乐典章，粲然大备矣。
夫以神明威震之道，而文之以周孔之礼乐，故我之为道，尽善尽美，无复可加。
其将臣，世效其武，以勘定祸乱。
其相臣，世修其职，以经纶密笏……”
（藤田东湖《弘道馆记述》）
二荻生徂徕的“孔子圣人形象”
新解
荻生徂徕为江户古学派的集之大成者，他以“古文辞学”
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