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在孔子以前，中国历史文化已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。
在孔子以后，中国历史文化又复有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。
在此五千多年，中国历史进程之指示，中国文化理想之建立，具有最深影响最大贡献者，殆无人堪与孔子相比伦。”
口换言之，中国后世儒者对孔子推崇至极且尊称为圣人的最重要原因则是孔子在承继周代礼乐思想的基础上所创建的儒家思想，也就是说，正是儒学对两千年来中国社会所产生的重要影响，才奠定了孔子的圣人地位。
然而，当中国儒学传播至日本、朝鲜、越南等国时，日本江户时代的儒者在承认孔子圣人地位的同时，却是赋予了孔子圣人形象的新解读，甚至出现了质疑孔子圣人地位的思想取向。
表面上看，这仅是江户儒者对中国儒学的不同解读而已，而事实上，则折射出江户儒者重新塑造“孔子圣人形象”
的过程中所凸显的“务实主义”
价值，由此反映了日本文化不同于中国之处。
同时，这也从一定程度上显示出中国儒学加剧了“天皇—幕府”
二元体制的紧张性，由此，日本儒者质疑孔子的圣人身份。
鉴于这一“暗流”
思潮在近代的发酵，福泽谕吉对孔子的认识也就不难理解了。
一孔子“非日本之圣人”
论
在江户时代，中国儒学（主要是朱子学）盛行于日本是不争的事实。
即便是古学派、阳明学派、国学派，甚至朱子学派对朱子学颇有微词，持批判态度，但他们对孔子的圣人地位也是认同的。
伊藤仁斋在《大学非孔氏之遗书辨》中曾言道：“孔子之圣贤于尧舜远甚，而自有生民以来，未有比其盛者矣，而孟子愿学孔子，而得其宗者也。
若使孔孟复生于今世，其所说所行，不可过《语》《孟》二书，则舍《语》《孟》二书，而其何以能之?诚以《论语》一书，其词平正，其理深稳，增一字则有剩，减一字则不足，天下之言，于是乎极矣!天下之理，于是乎尽矣!实宇宙第一书也!孟子之书。
亦羽翼论语，而其词明白，其理纯粹。”
然而，由于“明清鼎革”
之事的影响，江户幕府意识到中国大陆发生了“华夷变态”
。
《华夷变态》开篇即言道：“崇祯登天，弘光陷虏，唐鲁才保南隅，而鞑虏横行中原。
是华变于夷之态也。”
121也就是说，这不是简单的中原王朝交替，而是“（清）夷狄入主中原，华夏（明朝）沦为夷狄”
。
于是，在这一逻辑脉络的演变下，江户学者认为，既然身为中国正统的明人已称“日本为中华之地”
，那么，日本人称自己为“中华”
“中国”
不是很正常吗?正因如此，素行《中朝事实》的出现才未显得过于突兀，反而让人觉得顺理成章。
在《中朝事实》的自序中，素行言道：“愚生中华文明之土，未知其美，专嗜外朝之经典，嘤嗲慕其人物。
何其放心乎?何其丧志乎?抑好奇乎?将尚异乎?夫中国之水土，卓尔于万邦，而人物精秀于八纮，故神明之洋洋，圣治之绵绵，焕乎文物，赫乎武德，以可比天壤也。”
L31其中的“中华”
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