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江户日本的“孔子形象”
探析
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董灏智
在中国古代史上，孔子自逝世后便被后人赋予了“圣人”
的形象与地位。
虽然，孔子殁后，儒分为八，但孔门弟子的影响力却与日俱增。
至战国末期，儒学与墨学已成为当世“显学”
，据《韩非子》所载：“世之显学，儒、墨也。
儒之所至，孔丘也。
墨之所至，墨翟也。”
在这一过程中，孔子“圣人”
的身份也在孔子后学中得以确立。
《孟子·万章下》载：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。
孔子之谓集大成。”
即便是《荀子》中称孔子为“圣人之不得势者”
，但也从侧面肯定了孔子的“圣人”
地位。
甚至法家集大成者韩非子也视“孔子为圣人”
，“仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人”
。
重要的是，伴随着儒学“官学地位”
在汉代的确立，孔子的“圣人”
身份也具有了官方色彩。
此后的两千年间，孔子的“圣人”
形象便深入人心，不但其“圣人”
地位几乎未受到动摇，而且孔子甚至在唐代开始被封为“文宣王”
，并在元明清三代被不断被加封，成为“大成至圣文宣王”
，位居中国圣人之首。
为什么孔子会在中国历史长期享有圣人地位?除了汉儒、宋儒、清儒对孔子思想的发挥及对其“形象塑造”
之外，还与孔子在思想及文化上的贡献有着密切关联。
正如钱穆所言：“孔子为中国历史上第一大圣人。
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