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故八百万天神震怒，屡卷神风，颠覆其船。
可见，虽是他国圣贤之教，也未必都适合本朝风土国情。”
L?1然而，在孔子的思想体系内，虽未曾提及“汤武放伐论”
，但因其未对“汤武放伐论”
进行批判，进而被江户学者认为是其对“汤武放伐论”
的默许，由此展开了对孔子的批判。
伊东蓝田言道：“汤武，非放伐也。
汤武者，孰谓?谓成汤周武也。
何言乎非放伐?篡弑也。
汤武，圣人也。
曷为篡弑?篡弑也，臣杀君之谓弑，下夺上之谓篡….…则虽汤武，亦心知其为篡弑矣。
然则古之贤圣夷齐外，皆弗篡弑之者何?大讳也。
其大讳奈何?伊尹，臣也。
周公，弟也、臣也。
孔子，陪臣也。
三圣者大讳其所大讳也。
孔子作春秋，为周、鲁讳篡弑及大恶，然人皆知之矣。
至若汤武，人皆不知其为篡弑奈何?天子之大祖也。
伊周当国，定一代礼乐刑政，大讳其所大讳也。
则其小人无得而知其君子知而不言，大为天子之大祖讳也。
周孔为汤讳何?周孔不以汤为放，则武之为弑者，自著尔。
未知孔子讳之，为周兴?为殷兴?……独我日本，虽越在海东，自剖判以迄于今，天子一姓，传之无穷，莫有革命，则可以辨汤武非放伐已矣。”
（伊东蓝田《蓝田先生汤武论》）这意味着，蓝田对“汤武放伐论”
的批判已不同于山崎暗斋、藤田东湖等人，而是越过孟子将矛头指向儒学的创始人孔子，指出，“孔子作春秋”
的本意就是为“周、鲁讳篡弑”
之事，所以，孔子不是圣人。
同样，佐久间太华也对孔子有这样的微词：“当周之末，孔夫子者，怀不訾之才，杰出于其间，须笔诛汤武之罪，以明大义…惜矣哉!”
（佐久间太华《和汉明辨》）诚如有学者所言：“他们甘冒天下之大不韪，批评孔圣人，绝非单纯，无非旨在藉批评孔子以凸显日本神皇之论。”
L?1正因如此，日本开国以来的系列举动，尤其是对孔子、对中国儒学、对中国文化、对中国的质疑、批判和否定，便容易理解。
这并不完全是西方文明冲击的结果，而是与江户学者的思想走向密切相关。
（作者为东北师范大学历史文化学院副教授）
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