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，是中国古代的一种赋税。
18l而何慈毅在其专著《明清时期日本琉球关系史》中则将《异国日记》中的“賓”
字解读为“賓”
，又将《林罗山文集》中的“賓”
字解读为“贡”
。
无独有偶，荒野泰典在其专著《近世日本と東ァジ7》（東京：東京大学出版会，1988年）中引用《林罗山文集》所载书信内容时，亦将此句中的“寶”
误读为“賓”
。
而由于“賓”
有“服从、归顺”
的义项101，所以荒野将其解释为“朝鮮等国均归顺于日本”
1。
对此，藤井让治在《十七世紀の日本一武家の国家の形成》（《岩波講座日本通史·十二》，東京：岩波書店，1994年）一文中指出荒野所引史料有两种版本。
藤井在同文中提出，《异国日记》中的修改文本表明了1610年前后阶段德川家康的对明交涉态度，而此时将日本视为中华的“日本型华夷意识”
虽然已经开始形成，但是日本尚无法脱离以明朝为中华的秩序。
然而藤井文中也将“寶”
误读成了“賓”
。
121此后，荒野于《尸幕府と東アジ了》（東京：吉川弘文館，2003年）中在藤井论点的基础之上提出，虽然这一阶段在德川政权的国际关系的构想中，明朝是不可欠缺的存在，但是林罗山作成的文书才更接近幕府的真实意图。
131另一方面，托比在《近世初頭对明の一外交文書諸本の系譜一誤写·誤読·誤記の系譜と日本型“華夷”
論》（東京大学史料编纂所编：
《研究紀要》，第13号，2003年3月）一文中，考察、核对了“遣大明国书”
现存的各种版本（包括手抄本和刊行本），统计并整理出了其中对原文“寶”
字的误写、误读、误记及其流传谱系，针对荒野等人的误读进行了纠正和批判。
他同时指出，“遣大明国书”
的内容已经具有将日本与中国对等，并将日本比拟作“中华”
的意思，所以17世纪10年代“日本中心意识形态”
已经存在。
[141
针对上述论点，笔者认为，由于《异国日记》中明确记载德川家康授意林罗山作成书信在前，以心崇传誊写在后，所以可以确认，林罗山的原稿更加贴近家康最初的观点和心态，也更能反映德川政权这一阶段对明朝交涉和构建区域秩序的实际政策主旨及方法理念。
古代的中国王朝是东亚区域的政治经济核心，其对外推行的册封—朝贡制度在向周边国家施加影响的同时也是被模仿的对象。
林罗山文中描述日本现状可与中国的三代时期相比[151，又说各国均向其上书输寶。
与丰臣秀吉当初向各处遣使要求臣服、朝贺类似，这样做可以提高德川政权的权威性和日本的国际地位，同时也是在向明朝表示，日本已经构建起了以自身为中心的区域秩序，在政治关系上可以与中国王朝平等对话。
且因为文中所举朝鲜、安南等国，实际皆为明朝册封的附属国，所以日本在仿制明朝区域秩序的同时，不可避免地会产生抢夺中心位置和名分的情况。
而林罗山在表述过中日之间这种“平等”
的现状之后，才开始在文中表示“求和平之意”
，讨论通商事宜：
今兹应天府周性如者，适来于五岛。
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