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因此，雍正皇帝在获悉曾静投书策划反清案件后，专门著书对“华夷之辨”
进行批驳。
雍正以儒家“德”
的思想，对“华”
“夷”
内涵和正统观进行了重新诠释，以清朝是中国盛世来证明“有德者得天下”
，从而来消解“华夷之辨”
，并在此基础上提出了“大一统”
观，即摒弃华夷之辨，合中外于一家。
由此可见，雍正“大一统”
观正是在明清之际“华夷之辨”
的直接刺激下产生的，促进了清代的民族融合，它对于中国多民族统一国家的发展有着重要影响。
不过，从壬辰战争到“明清鼎革”
等一系列战争事件，却使得中、日、朝这三个汉字文化国家陷入相互间的文化认同危机。
从中国方面来看，经过壬辰战争，明朝士大夫对于日本已经产生严重的不信任心理。
万历四十二年（1614），明朝突然对澳门的葡萄牙人颁布的《海道禁约》，起因就是葡萄牙人在澳门雇佣日本武士，引起了明朝广东地方政府的严重关注。
于是，明朝强迫澳门的葡萄牙人交出123名日本武士，并在《海道禁约》的第一条中就严厉禁止他们雇佣倭人。
清朝乾隆时期官修的《明史·日本传》中，也明确记载，壬辰战争后，“终明之世，通倭之禁甚严，闾巷小民至指倭相詈骂，甚以禁其小儿女云”
。
这样，日本就从《宋史》所描述的一个喜爱儒学经籍而且君臣相处有道的国家，从文化上沦落为《明史》所描述的一个海盗在外横行滋事的国家。
不过，“明清鼎革”
的清朝，多尔衮在摄政期间即秉承其兄皇太极的政治遗志，期望将日本招入以清朝为中心的东北亚地区秩序之中。
I321顺治二年，清廷将救助的日本海难船民送到朝鲜，期望朝鲜国王从中转达顺治的敕谕意图：“今中外一统，四海为家。
各国人民，皆朕赤子，务令得所，以广同仁。
前有日本国民人一十三名，泛舟海中，飘泊至此。
已敕所司，周给衣粮。
但念其父母妻子，远隔天涯，深用悯恻。
兹命随使臣前往朝鲜。
至日，尔可备船只转送还乡；仍移文宣示，俾该国君民，共知朕意。”
L33顺治四年，清朝又以平定浙闽大部分地区而“颁诏天下”
:“东南海外琉球、安南、暹罗、日本诸国，有慕义投诚、纳款来朝者，地方官即为奏达，与朝鲜等国一体优待，用普怀柔。”
L34]然而，日本江户幕府对于清朝两次诏谕并未回应。
此后，清朝就放弃了这种政治努力。
事实上，日本自丰臣秀吉开始，即开始构建以日本为中心的东北亚地区秩序。
丰臣秀吉在发动壬辰战争前夕，曾遣使招来琉球国、高山国等国，并在相关国书中表示出对明朝的蔑视。
1351即至清兵入关，日本儒者则直接视中国为“华夷变态”
。
日本儒者的这种对华认知，并在一定程度上影响到日本社会。
如18世纪画家伊东龟年在长崎对中国商船以及船员进行绘画时，就对清朝船员们的髡头辫发和上衣下裳极为蔑视，专门在画面上写道：“今也，先王礼文冠裳之风悉就扫**，辫发腥膻之俗也极沦溺。”
而另一位叫关龄修的日本人，还曾拿出日本保存的深衣幅巾及东坡巾，告诉中国人：“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。
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