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，担心这些中国情报资料流失，于是开始将这些“唐船风说书”
编辑成册，并定书名为《华夷变态》。
据他解释：“鞑虏横行中原，是华夷变态也。”
121他病故后，其子林信笃（1644—1732）又继续编辑此书。
“华夷变态”
一语表明，当时日本人心目中的中国，因为清朝代替明朝统治，已从先前的“华夏”
沦落为“夷狄”
。
将清朝斥为夷狄，把日本当作知书达礼之国，本是南明“乞师”
者到日本后的外交话语。
但明朝遗民的这种话语模式，也在一定程度上助长了日本儒者构建对于本国文化的自信。
最初，林罗山在解释《论语·子罕》篇中的“子欲居九夷。
或曰：‘陋，如之何?’子曰：‘君子居之，何陋之有”
时，认为“九夷”
就是“日本”
，而日本就是“君子之国”
。
他并且宣称：“本朝（按：指日本江户幕府）文物之隆盛，与中华可以抗衡。”
1221林罗山的这种江户文化优秀论，又为后来儒者构建以日本为中心的华夷理论，准备了必要的基础。
1669年，山鹿素行就在《中国辨》中直接言明：“愚生中华文明之土，未知其美，专嗜外朝之经典，嘤嘤慕其人的，何其放心乎，何其丧志乎，抑妙奇乎，将尚异乎。
夫中国之水土，卓尔于万邦，而人物精秀于八纮。
故神明之洋洋，圣治之绵绵，焕乎文物，赫乎武德，以可比天壤也。”
1231按，山鹿素行在这里所说的“中华”
，已是指日本；而文中的“外朝”
，则是指中国。
在他的观念中，日本已是人文昌盛而弥久的国家。
如此一来，“华”
已移换成“日本”
，而“夷”
则判定为清朝统治中国。
显然，日本部分儒者已借“明清鼎革”
事件，大体构造出了一种“华已夷彼”
的华夷观。
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而在朝鲜士大夫看来，“丙子胡乱”
的危害要甚于“壬辰倭乱”
。
如曾先后在朝鲜兵曹、刑曹和工曹任职的罗万甲（1592—1642），因担心有关“丙子胡乱”
的史料遗失，在战争结束不久就编修《丙子录》，并在书末跋文中说：“丙子之祸惨矣，尚忍言哉!豕突之变，旬日之间，三都**覆，万姓鱼肉，大驾去邠，江都失守，抢掠焚燹，公私赤立，有甚于壬辰倭乱。
而至于二圣出城，东宫、大君又絷异域，士族妇女之污蔑，上下贵贱之俘系，此皆前古之所罕有也。”
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