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1651我国古代北方活跃过许多族群，少数得以建国者大都是乍起乍兴，如匈奴、突厥、女真等；更多的是未能建国，作为种族群体活动一段时期便从历史上消失，并入或融合进其他族群或国家中去了。
契丹作为种族群体活动了五百余年而没有泯灭，其间屡仆屡起，几经辗转演变，最后竟然建立起了自己的国家，这一现象堪称奇迹，值得研究。
有关契丹长期发展的历史，前人做过许多工作，其中不乏真知灼见的学术成果。
[661社会发展史理论长期为我国学界奉为圭臬，因而很多学者都探讨过契丹社会发展的内部原因。
167至于契丹勃兴的外部条件，日本学者松井等认为，契丹长期受到周围强大民族的压力，直到晚唐时期，由于草原上的回鹘汗国崩溃，唐朝也因藩乱民变而精疲力尽，这才给了契丹崛兴的机会。
[681然而，除了这些客观原因和条件之外，历史发展主观力量的变化也是非常重要的，有时甚至是起决定性作用的革命因素。
换言之，耶律阿保机凭什么能够超越前人，变革传统，化家为国，从而成为契丹人的民族英雄，这些也有必要做些研究。
所以，我曾专门撰文探讨回鹘文化因素在阿保机建立国家过程和契丹国家生活中的作用。
我认为，9世纪中以摩尼教为国教的回鹘汗国崩溃，大批回鹘难民进入契丹社会，给契丹族群注入了新鲜血液；回鹘所奉摩尼教的传入，则为契丹传统社会的飞跃与变革提供了新的精神武器。
耶律阿保机即以结亲取得回鹘人（很可能把持着商业）的支持，并借其摩尼教神话自己，从而得以突破传统，进行革命，建立国家，实行帝制，改写了契丹人的历史——建立辽朝政权的哈喇契丹实际是以耶律氏为代表的契丹人和以述律氏为代表的回鹘人以摩尼教为工具认同凝聚的新的政治共同体。
宗教及文化交流往往与商业活动同时进行。
[Z?1唐代后期，回鹘人（包括认同回鹘汗国的粟特人，即昭武九姓胡）实际上已经大量从事商业经营活动。
[J1汗国崩溃以后，回鹘人并没有马上融入变成游牧的契丹人，他们在相当一段时期还作为不同的群体存在并有自己独特的文化。
因此，回鹘商业文化对契丹社会发生飞跃变革的影响也值得专门研究。
传统的说法认为契丹是农牧二元社会，然而，二元之间有赖商业联系，因而很可能是农、牧、商三元社会，即相当一段时期的汉人及渤海农业、契丹牧业、回鹘商业三足鼎立。
诚如是，基于“二元社会”
说的一些理论如“征服王朝论”
等就有必要重新探讨。
四结语
以上从难民视角考察东北亚地域古代历史涉及公元前11世纪至公元10世纪约两千年时长。
通过这一特定视角的历史考察，目前可以得到以下几点认识。
（1）难民问题或难民潮主要表现为逃避战乱的人口跨境流移寻求生存和由此而来的种族文化关系冲突调整，因而基本上发生在同一地域的不同地区和族群之间，当前东地中海的西亚、中东和欧洲间的难民潮是如此，古代东北亚地域大陆、半岛和列岛乃至蒙古高原和东北内陆间的难民流移也是如此。
（2）难民问题和难民潮都是由于战争动乱产生的。
不过，正如马克思、恩格斯在论述古代战争与历史演进的关系时指出，“暴力、战争、掠夺、抢劫等等被看作是历史的动力。
……古老文明被蛮族破坏，接着就重新开始形成一种新的社会结构（罗马人和蛮人，封建制度和高卢人，东罗马帝国和土耳其人）。
对进行征服的蛮族来说，正如以上所指出的，战争本身还是一种通常的交往形式”
LZ61。
除了蛮族征服外，马、恩还提到了殖民活动的情况。
我认为，本文研究的这些古代东北亚地域难民潮也可作如是观，也起到了文明文化交流推动历史演进的作用。
（3）然而我们知道，历史上发生战争造成难民潮的情况很多，产生重大积极影响的却较少；而且本文研究的这些难民潮都是单向流动，明显是由文明文化发达地区向欠发达地区转移，这应该是这些难民潮起到积极社会作用的重要原因。
这与当前西亚中东流向欧洲的难民潮情况有很大不同，值得注意。
（4）本文的研究也有助于正确了解东北亚地域历史和本地域各地区、各族群、各国关系史，摆脱神话传说和错误观点（三韩=三国、骑马民族征服等）的影响，深入开展人文交流，促进理解和包容。
从本文的视角看来，东北亚地域的文明文化共性（如“汉字文化圈”
）是经由长久历史发展形成的，值得本地域各族各国倍加珍惜。
因为共处同一地域，历史、地理、文化关系特别密切，地域内各种利益相关，更要慎重处理相互关系，尽可能和谐共存、和平共处，以维护本地域各国的共同利益，正确应对文明冲突和全球化趋势带来的各种挑战。
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