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即波斯或古代伊朗文化世界所传之拜火宗教。
由于同样有把太阳神视为天帝的思想，所以我们也可以推测日本的太阳神崇拜传自高句丽，亦即来自中古波斯的拜火教。
和我们前面提到的那些族群一样，拜火教在这里也可以起一种催化促进作用，它使得获取和掌握了外来发达文化的群体凭借改宗而突破传统，发动革命，夺取政权，推广统一。
因此，所谓日本，最初应该就是指倭人中改信了拜火教的群体——以太阳神崇拜为其勃兴之本。
所谓统一，就是倭人诸国以日本为中心实现的族群凝聚和国家认同，所以统一完成以后，日本就成了统一的倭国大王（天皇）政权的名称。
联想到前述高句丽《好太王碑》中“天帝之子”
=“皇天之子”
=“日（太阳）之子”
的表述，可以认为，天皇一名就来自天帝+皇天的二位一体，以此宣示他是太阳神下凡或说是其子孙。
可见日本的国名、帝号都与太阳神密切相关，其起始也应该与该国开始崇奉太阳神的时间一致。
那么，日本是什么时候在什么情况下宗奉太阳神的呢?专家的研究认为，征服诸小国，统一倭国的事业，不是个人所能完成的。
这是经历了（倭王）武的祖父辈讀、珍两代倭王才完成的艰巨事业。
[311也就是说主要是在应神和仁德两代天皇时期实现的。
132]“应神天皇的年代大约处于五王1331时代和古坟时代中期的初期，是实在性很强的人物。”
1341统一国家的最高统治者“如江田船山古坟出土的大刀上的铭文所示，已被地方的王尊称为‘大王’——诸王中最大的王”
1351。
所以我认为，日本正是在这时候（4、5世纪之交）应国家统一的需要，为了进行族群凝聚和强化国家认同而开始其太阳神崇拜的。
所谓此前的始祖神武天皇及其东征活动等，不过是为了神话应神天皇及其统一活动而编造出来的1361，正如吐蕃王朝的松赞干布为了神话自己父祖的统一活动而编造始祖聂赤赞普以及后来止贡赞普的类似业绩一样[371。
江上波夫把日本的建国过程分为两个时期：第一个时期（第一次建国）是从韩半岛移居北九州，主角是崇神天皇；第二个时期（第二次建国）是从北九州挺进畿内，主角是应神天皇1381。
但据研究，“记纪中的宫廷‘物语’（故事、传说），应神天皇以前神话、传说的色彩很浓，以后则似有一定史实作为依据，因而可信成分增加”
L391。
所以，所谓崇神天皇的事迹不能完全指实[401，应神天皇以前的时期只能是太阳神崇拜由半岛传入列岛开始传播的时期，还谈不到日本的建国。
考虑到这一信仰崇拜来自北方的高句丽这一情况，可以认为，将太阳神崇拜传入列岛的是来自高句丽而沦落半岛南部的难民群体[41]。
有意思的是，4、5世纪之交正是高句丽历史上最以武功著称的广开土王（即好太王，374—413）活跃时期。
在执政期间（391—413），广开土王发动了多次大规模对外扩张战争，并屡获胜利，开疆拓土，因而谥号为广开土王（全称为“国冈上广开土境平安好太王”
）。
据现存于中国集安的《好太王碑》记载，此王在位时期，倭人在半岛的活动主要有：391年，倭兵渡海，进攻百济和新罗；393年5月，倭兵围攻新罗金城，与此同时，半岛北部的高句丽与新罗结盟，进攻百济；397年，百济与倭结盟，以太子腆支为人质；399年，倭进攻新罗，“倭人满其国境，溃破城池，以奴客为民”
;400年，高句丽派步骑五万救新罗，倭方撤兵；402年，新罗王欲与倭通好，以勿奈王子未斯欣为人质，但倭仍不断侵扰新罗国境。
1421活动这样密集，倭人很有可能将高句丽战俘和难民带回列岛，其太阳神崇拜于是传播开来，为大和政权中以应神天皇为首的河内贵族集团所利用431，借此凝聚群体，建立日本，推行统一。
2.白江口战后的“归化人”
与日本文化
7世纪70年代，半岛东部的新罗为了一统三韩故地，先是招请唐朝援兵攻灭半岛西部的百济（660），随后又和唐军联兵在白江口之战消灭了援助百济复国的倭国海军（663）。
668年，为了收复被高句丽占据的百济故地（所谓“高句丽南境”
[441），新罗又协同唐军消灭了据有半岛北部的高句丽。
1451高句丽之灭标志着半岛上统一新罗
（668—935）的成立，这是东亚国际关系史上具有划时代意义的重大事件。
后来统一新罗的文武王（661—681）曾对其战略意图有过清楚明确的陈述：“往者新罗隔于两国，北伐西侵，暂无宁岁，战士曝骨积于原野，身首分于庭界。
先王愍百姓之残害，忘千乘之贵重，越海入朝，请兵绛阙，本欲平定两国，永无战斗，雪累代之深仇，全百姓之残命。
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