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的传统，有日本学者提出：“根据考古学者的统计，弥生时代以后从朝鲜半岛来到日本列岛的人数将近100万人，他们的确担任弥生文化和古坟文化的主体，文字也至少到飞鸟时代为止是由渡来人所写。
现在我们要承认飞鸟时代以前的文化主体不是日本人（土著）而是渡来人。”
1201不过，“渡来人”
中哪些属于战争或政治难民，需要做更多的研究分析。
这里仅举两例。
1.“骑马民族”
与日本建立
日本列岛古代不乏外来文化的影响，如马具与骑马风习，以至于江上波夫得以提出“骑马民族征服说”
L211且一度盛行。
当然，考古发现中期古坟与前期古坟间没有断层，使江上波夫的某些说法不能成立
l221，但并不能因此否定中期古坟出现那些大陆文化因素的积极作用。
我认为，有关日本国家建立和大和统一，江上波夫从考古文物、记纪[231神话和历史背景三方面做了很好的研究，只是把外来人群进入的作用解释为骑马民族军事征服仍然令人生疑。
我注意到，江上波夫想要解决日本统一国家建立的问题124，却没有讨论日本太阳神崇拜及其由来，这明显是其研究的重大缺陷。
近年我在从事中国中古历史研究的过程中，发现东部欧亚（EastEurasia）中古史上产生过重大影响的一些族群，其崛兴无须外族入侵的战争征服，而是经由代表人物的努力，借助外来宗教信仰（大多都受波斯文化影响）建构共同的祖先神话，选择编织新的历史记忆，以及神话最高首领和贯彻“正道”
（实施善法），从而突破既有的政治文化传统，完成新的族群凝聚，实现新的国家认同。
我已经研究过存在这种现象的族群有突厥、吐蕃、回纥、契丹、蒙古。
1251然而，顺着这一思路追索下去，我发现东部欧亚还有一些族群的历史也存在类似现象的痕迹，例如噘哒、柔然、高句丽以及渤海、女真、南诏等；其实，列岛古坟时代中期的日本建国及大和统一也可以和这些历史现象予以同样认识。
众所周知，日本所谓“天皇”
是天照大神的后代裔孙，而天照大神就是太阳神。
那么，日本的太阳神崇拜从何而来呢?江上波夫曾比较夫余、高句丽的建国传说与所谓神武天皇东征的传说，发现有三点相似：一是离国渡河或渡海，二是有鳖或乘鳖神人相助，三是高句丽始祖“父为天，母为河神女；神武也是天孙，其母是海神之女”
[271。
于是推测建立日本的族群（天神族天孙支）来自韩半岛，其渊源也许在于“东满和北鲜”
即半岛北部甚至东北内陆。
I281其实，如果这一联想能够成立，其更重要的意义在于提供了日本太阳神崇拜的由来。
据我研究，尽管史书历来以高句丽为“为夫余别种，言语诸事，多与夫余同”
I291，但仔细勘比史料记载其始祖的内容，还是可以发现一些不同。
最重要的变化是夫余始祖为传统的东夷“卵生”
传说，高句丽则在此之外加上了“感日而孕”
（“为日所照，引身避之，日影又逐，既而有孕”
）的神话1301;而且高句丽始祖朱蒙宣称“我是日（之）子”
即太阳之子，《好太王碑》中则作“天帝之子，母河伯女郎”
和“皇天之子”
。
尽管碑文没有提到感日而孕的情节，但“天帝之子，母河伯女郎”
这样的表述与《魏书·高句丽传》中“我是日子，河伯外孙”
相应一致，可以认为前者即是后者的史料来源。
因此，所谓“天帝之子”
意即太阳之子，很有可能就是要宣示其不同于夫余而新接受的“日火崇拜”
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