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，与其说确立于“东洋”
固有要素之基础上，不如说是近代欧洲地缘政治的产物：“那时曾把同文、同种、同教、同州、同俗即文字（汉字）、人种、宗教（儒教）、区域（亚细亚洲）、风俗等同一性视为纽带，认为联合是可能的。
不过大家都知道，这种纽带只不过是观念上的东西，它绝对没有现实的有效性。”
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在东亚，欧洲国际法虽最早传入中国，但日本反应的快捷程度，却远速于中国。
丁韪良（.Martin）所译《万国公法》，曾提到过“恒例”
之外的“变例”
141;而日本对那些“变例”
，似乎表现出了更大的兴趣。
1872—1873年，“岩仓使节团”
赴欧美访问。
其间，他们从普鲁士宰相俾斯麦的直露表述中，不仅了解到“国际公法”
的弱肉强食“变例”
151，而且后来的事实证明，日本在东亚政策的实施过程中，还逐渐掌握了“变例”
的运用技巧。
然而，俾斯麦产生于欧洲“铁血”
经验的“变例”
言说，意味着“欧洲一体”
论所反映的并不是欧洲的实情；其由相互仇杀所造成的历史裂痕，使欧洲国家之间并不是像日本人所描述的那样犹如“一块铁板”
。
161两次世界大战主战场均为欧洲的事实意味着，“欧洲一体”
的说法，其实是不成立的；而没有“欧洲一体”
的事实，“亚洲一体”
论，也就当然失去了存在的前提。
若详审王韬的分析还会发现，在当时的中国“大战略”
上，似乎只考虑过“联英法以御俄”
，而并无与日本联手的想法。
时势如此而日本却执意坚持“联亚抗欧”
论，说明这类提倡的目的并不单纯，即“亚洲”
是一个由欧洲人所给出的空间概念，并且还是一个与“欧洲”
相“对置”
“对立”
甚至“对决”
的空间概念。
欧洲人的思想“暗示”
及其日益东扩的“殖民”
行动，使率先在东亚地区实现近代化改造任务并完成了“国民国家”
组建工作的日本，敏锐而强烈地感受到了区域担当意识，于是乎，一种舍我其谁的责任感和使命感，开始把自身推向世界舞台，并从此展开了以日本的思想和行动为核心的“实体化”
亚洲的全过程。
但是，由于日本在声言促进亚洲各国“近代文明”
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