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与“民族”
的相近认识来寻出某种具有同一性的统括式共同社会，并由此而形成某种“集结化”
和“境域化”
的意识。
[51
早年，西鸠定生曾探讨过构成前近代“东亚世界”
的实际内涵，认为近代以前的“东亚世界”
曾拥有过完整和自律的历史，并且也只有大陆的历史才是包括日本等邻国在内的“东亚世界”
的历史。
以中国为核心的“东亚世界”
，包括朝鲜、日本、越南以及蒙古高原、青藏高原之间的西北走廊东部地区；而构成“东亚世界”
的文化要素，则主要是汉字、儒教、律令制和佛教。
16l这表明，无论是前近代自生的“东亚”
，还是近现代被给予的“东亚”
，这两个“世界”
应该是相互叠合的同一个“世界”
。
可山室教授的观察，同时为人们提供了某种相反的事实，即到了近代，前近代东亚各国的上述共通点，不但不是区域联合的“纽带”
，反而成为“绝对没有现实有效性”
的“观念上的东西”
。
这意味着，由欧洲人所创造的“国民国家”
理念，已彻底切断了前近代“超国家”
地缘结构的一切连接纽带，即便留有痕迹，也只能保留在观念的层面上，想想而已。
（同前揭）
然而，相对于“欧洲”
这一“他者”
，“亚洲”
又经常被理解为能够与“欧洲”
相抗衡的区域单位。
日本汉学家冈千仞的邻国连带倾诉Z1、“兴亚会”
创始人曾根俊虎的“联合兴亚”
主张18以及李鸿章所言“我们东方诸国，中国最大，日本次之，其余各小国须同心和气，挽回局面，方敌得欧罗巴住”
等提携愿望19，似乎都在讨论这一问题。
如此敌礼欧洲的心态，还集中凝结为冈仓天心的“亚洲一体”
（Asiaisone）论[101和“欧洲的光荣便是亚洲的耻辱”
[11诸命题。
至于蜡山政道用来对抗欧美的所谓“东亚协同体”
，则有意从理论的角度来否定西方的国际秩序，并代之以日本为主导的世界秩序构想。
[121然而山室教授认为，这种“虚妄的想法”
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