天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
因事之得失成败，可以知道之万世亡弊”
1241，王夫之所谓“知道而乐”
，龚自珍所谓“出乎史，入乎道，欲知道者，必先为史”
1251，都包含着明确的从历史进程认识其发展规律的观念，同时也指出了人们通过读史而“知道”
的重要。
总之，史学、历史教育与人生修养的关系，就是以“畜德”
为基础，以修身、治世、明道为目标，以有益于社会实践、历史进步为归宿。
l261其实，个人能从史学中汲取的不仅是德性，还有智慧。
宋人陈傅良说：“学之为王事，非若书生务多而求博，虽章句言语，皆不忍舍也。
诚能考大臣之除罢，而识君子小人进退消长之际；考政事之因革，而识取士养民治军理财之方，其后治乱成败，效出于此，斯足以成孝敬广聪明矣。”
1271中国古人善于从对历史的观察中寻求个人进退取舍的经验与参照，力图获得对人生透彻的理解。
他们经常把自己放在历史的节点上进行审视，所谓“今之所以观往，后之所以知今”
28]，就是要用通透的历史眼光来看待现实的人生。
从这种眼光和需要出发，中国古人习惯把历史、现实与未来视为一个连续的发展过程，而现实则是历史与未来之间的连接点。
这就赋予了历史以指导现实的价值和地位，所以中国古人重视“彰往察来”
，以“究天人之际，通古今之变”
为人生最大的智慧。
无论是资治、教化，还是畜德、明智，史家都是实现史学价值的主体，而历史教育则是其基本手段。
除了少数专职史官，古代史家的身份往往具有多重性，很多史家同时具有政治家、思想家、教育家等多种社会身份。
这个特点为他们推动历史教育、发挥史学价值提供了特殊的便利，也让他们对历史教育具有了高度的自觉性，“经世致用”
遂成为中国史学的优良传统。
二中国史学价值观的现代转型
中国现代史学价值观是在对古代史学价值观的批判和更新中逐步建立的，而各种史学思潮又对不同学派的史学价值观产生了重要影响，使其呈现出多元化的特点。
晚清是西方进化史观在中国产生重大影响的时期，梁启超的《新史学》被视为中国史学走向现代的宣言。
在《新史学》中，梁启超对古代史学的价值近乎一概否定，其“四弊二病”
之说在相当长时间内塑造了人们对古代史学的基本认识。
但是，他并未否定史学本身所具有的价值，只是更新了对史学价值的认识。
这时的梁启超“想从教育方面先下手，先新民而后兴国”
1291。
他认识到“今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日进文明，史学之功居其半焉”
。
这使他产生了改造中国之旧史，以“新史学”
提倡中国之民族主义的**，所以他说：“史学者，学问之最博大而最切要者也。
国民之明镜也，爱国心之源泉也”
，“今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎?则本国史学一科，实为无老、无幼、无男、无女、无智、无愚、无贤、无不肖所皆当从事，视之如渴饮饥食，一刻不容缓者也”
。
而要克服旧史的弊端，则必行“史界革命”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！