天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
后来学术下于私人，私史兴起，士人群体为其主力。
而士人注重政治参与，修史亦是参与手段之一。
这使得中国古代史学形成了以政治史为重心的特色，而资治则始终是史家之追求。
资治的对象主要是当政者，内容则以兴亡成败的历史经验为主。
荀悦指出：“古之令典，立之则成其法，弃之则坠于地，瞻之则存，忽焉则废，故君子重之。”
他的《汉纪》内容丰富，“有法式焉，有鉴戒焉，有废乱焉，有持平焉，有兵略焉，有政化焉，有休祥焉，有灾异焉，有华夏之事焉，有四夷之事焉，有常道焉，有权变焉，有策谋焉，有诡说焉，有术艺焉，有文章焉”
，可谓包罗治国理政之万象。
若能吸收如此丰富的历史经验，则“可以兴，可以治，可以动，可以静，可以言，可以行，惩恶而劝善，奖成而惧败，兹亦有国者之常训，典籍之渊林”
[131。
这就把史学的资治价值说得很清楚了。
而司马光修《资治通鉴》，资治的意图更为明确。
他说《资治通鉴》就是“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”
114]，作为帝王治国理政之资。
王夫之对“资”
“治”
“通”
“鉴”
作了深刻的阐述，认为“‘资治’者，非知治知乱而已也，所以为力行求治之资也”
，“设身于古之时势，为己之所躬逢；研虑于古之谋为，为己之所身任。
取古人宗社之安危，代之以忧患，而己之去危以即安者在矣；取古昔民情之利病，代之以斟酌，而今之兴利以除害者在矣。
得可资，失亦可资也；同可资，异亦可资也。
故治之所资，惟在一心，而史特其鉴也”
。
151这段话从历史和现实、古人和今人、成功和失败、经验和教训等方面清楚地说明了史学对政治、社会、人生的重要意义。
他们的认识受到后世史家推崇，使修史资治成为古代史学的主流价值观之一。
如果说资治主要是针对社会上层，那么教化就是针对社会下层。
教化的对象是下层民众，施教者则是包括史家在内的士人和官府，而施教的过程就是进行历史教育的过程。
教化的目的，一方面是让受教者接受既定的历史观念，塑造其历史观；另一方面则是提供历史镜鉴，进行是非善恶的惩劝教育。
这种教化在孔子《春秋》里已有鲜明的体现，所以后人说“《春秋》之义，采毫毛之善，贬纤介之恶”
[161l。
刘勰宣称史学的价值就在于“彰善痒恶，树之风声”
17l。
“彰善痒恶”
既是教化的内容也是教化的原则，“树之风声”
则是对教化的期望，希望通过教化而收移风易俗之效。
清人徐嘉说：“孔子之作《春秋》以讨乱贼，所以明君臣之义，正人心而维世运也”
，两汉至五代“人心波靡，伦纪**然”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！