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文献主义至上遭到质疑后，历史本身也被视为文本。
德里达在《论文字学》里有一句名言：“文本之外一无所有。”
既然文本之外一切都不存在，那么就应该把一切都作为文本来解释。
后结构主义者批评把范畴自然化、本质化和统一化的做法，反对男女、自然文化、真实的（real）人造的（artificial）、理性情感、自我他者、公共的私人的等，甚至还包括能指（signifier）所指（signified）、理论实践、原因作用以及真理想象等二元对立的形而上学，认为应当抛弃这些支配西方的文学文化价值体系，关注文本内部的紧张（tension），消解语言的等级化倾向。
后结构主义彻底消解了启蒙时代以来的结构的历史观。
当然，正如人们所知道的而又常常误解的，后结构主义对历史文本的解构不单单是对“结构”
的否定和破坏，而是通过对“结构”
的接受和侵犯之“两义性”
操作，揭示一个“总体”
是怎样被“结构”
的，因此“解构”
（destru）既不是否定也不是肯定。
[18]“de”
这个前缀与其说是“解体”
，不如说暗示了系谱学上的迂回。
以上五个方面互相关联，其中尤其以脱文献主义和脱结构对历史学的冲击最大。
可以想见，以后现代主义的观点和方法叙述的历史将有别于现代主义历史学，后现代主义为人们对历史的阅读带来了新的无限的可能性，同时也挑起了一场深刻的史学范式革命。
不管对后现代主义持有怎样的敌视态度，从此以后，历史学家对历史的叙述将无法回避现代与后现代的辩证对立：单一性复数性，普遍性特殊（差异）性，中心边缘，真实虚构，一元论多元论，统一的自我分裂的自我，生物决定论文化主义决定论，等等。
福柯在撰写《哲学家词典》“福柯”
条时，自称在欧洲近代哲学的传统中继袭了康德以来的“批判性”
传统。
[19]在康德发表《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”
》之后两百年的1984年，即将被病魔带向另一个世界的福柯在《回答启蒙是什么的提问》一文里，回顾了18世纪以来的启蒙思想的发展轨迹，讨论了影响至今的启蒙思考样式背后的“现代性”
哲学精神——福柯称之为“我们自身的历史存在论”
，福柯认为对启蒙思想进行的批判并不是要追求普遍的形式上的结构，它以历史调查的形式来展开，在目的论上是“系谱学的”
，在方法论上是“考古学的”
。
[20]在现代主义语境里形成的新史学面对后现代主义的挑战、重新界定新史学的位置时，从福柯的“系谱学”
和“考古学”
中无疑可以得到启示。
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