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[38]《现代的自治》，《新盛泽》第7号，1923年9月21日。
[39]《市议会成立会》，《新黎里》第9期，1923年9月16日。
[40]沟口雄三分析清末知识人的公私概念，指出“无私的天下为公”
特点，并认为这种公概念很容易导致限制个人经济上的权利，由此延伸来看，民生主义和社会主义有前后衔接的连续性。
沟口雄三：《中国における公·私概念の展开》，收入沟口雄三：《中国の公と私》，东京，研文出版，1995。
清末立宪派的张謇提倡的“村落主义”
里，有将个人道德扩大到乡土、县、省、国家而形成秩序的意识，进而反映当时公概念与私概念的关系。
田中比吕志：《近代中国の政治统合と地域社会》，第167～173页。
岸本美绪讨论晚明的情况时指出：当时人所谓“万物一体之仁”
的意涵为“以生存于社会的自我为本位，同心圆状的无限扩展开来的一种直接无媒介的共同性感觉”
。
这种同心圆状运作以父系血缘关系扩大，清末以来则转变为乡土和国家等概念，这是晚明与晚清不同之处。
岸本美绪：《明清交替と江南社会》，第76～86页，东京，东京大学出版会，1999。
[41]关于新文化运动时期以优生思想的关联而提倡“恋爱神圣”
，参见坂元弘子：《中国民主主义の神话：人种·身体·ジェンダー》，第107～126页，东京，岩波书店，2004。
[42]有学者指出：利用身体直接表明民意的方式，带来街道空间的政治化、教育化同时，也强化了爱国意识对身体的统治。
参见黄金麟：《历史、身体、国家：近代中国的身体形成1895―1937》，第239～261页，台北，联经出版事业公司，2001。
[43]《五九国耻大游行》，《盛泽》第41期，1923年5月14日。
[44]《周庄各界对于沪案之表示》，《新黎里》第47期，1925年7月1日。
[45]《平望援助沪案演讲游行始末记》，《新黎里》第47期。
□表示无法辨认的字。
[46]《五九国耻大游行》，《盛泽》第41期，1923年5月14日。
[47]吕君豪：《盛泽社会的观察》，《盛泽》第54期，1923年7月30日。
此篇评论的主旨为，盛泽镇社会虽然在物质生活上有了发展，但吸烟和赌博等坏风俗蔓延，笔者对此表示担忧。
[48]《北斗街清道会成立》，《盛泽》第43期，1923年5月21日；《北大街清道会开会》，《盛泽》第44期，1923年6月4日。
[49]《盛泽镇志》第十五卷《人物》第二章《人物录》。
[50]蘧轩：《消毒运动》，《新盛泽》第3号，1923年8月11日。
[51]据笔者的口述调查，镇城隍神和刘猛将军等土神的出巡，与镇上大商店关系密切。
例如，在庄家圩刘王庙出巡地点的口碑里，第一个被提到的是以懋福和为首的大商店。
另外，据道光《平望志》卷十二《节序》，当时平望镇上有所谓二十四坊的街巷团体，轮流担任有关镇城隍庙的事务。
故大商店成为坊的中心。
[52]关于“十月朝”
，参见滨岛敦俊、片山刚、高桥正：《华中·华南デルタ农村实地调查报告书》，《大阪大学文学部纪要》第34卷，第113～114页，1994。
关于解钱粮风俗，参见滨岛敦俊前揭书，第205～219页。
[53]《中元赛会》，《盛泽》第56期，1923年8月27日。
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