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[6]佐藤慎一分析近代中国接受万国公报的过程与其背后文明观，指出社会进化论的接受与儒教世界观的转换，两者之间存在着对立。
具体地说，康有为认为从列国并立的状态走向大同世界，是文明的最终目的。
与此相反，梁启超根据社会进化理论，把文明看作生存竞争的结果。
这种对比，表明当时的知识分子在结合社会进化论和儒教的世界观上所面临的困难。
佐藤慎一：《近代中国の知识人と文明》，第95～133页，东京，东京大学出版会，1996；佐藤慎一：《“天演论”
以前の进化论：清末知识人の历史意识をめぐって》，《思想》第792号，1990；石川祯浩：《梁启超と文明の视座》，收入狭间直树编：《共同研究梁启超：西洋近代思想受容と明治日本》，东京，みすず书房，1999；石川祯浩：《近代东アジア“文明圏”
の成立とその共同言语：梁启超における“人种”
を中心に》，收入狭间直树编：《西洋近代文明と中华世界》，京都，京都大学出版会，2001。
石川祯浩指出近代中国接受的“文明”
，是在社会进化论影响下肯定竞争的强权论，其特点在于：“公”
乃至团体对“私”
的崇高价值的重要性。
如此公与私之间的关系讨论，甚富启发性。
[7]李孝悌：《清末的下层社会启蒙运动，1901-1911》，台北，“中央研究院”
近代史研究所，1992；吉泽诚一郎：《天津の近代：清末都市における政治文化と社会统合》，第363～392页，名古屋，名古屋大学出版会，2002。
[8]关于柳亚子的一生，参见柳无忌编：《柳亚子年谱》，北京，社会科学出版社，1983；张明观，《柳亚子传》，北京，社会科学文献出版社，1997。
[9]陈伯海、袁进编：《上海近代文学史》，第180～200页。
[10]朱小田：《社会变革时代的知识世界：对江南民间社会中的南社进行考察》，收入久保田文次编：《国际ワークショップ“20世纪中国の构造的变动と辛亥革命”
报告集》，2002。
[11]梁启超：《论报馆有益于国事》，《饮冰室合集》文集第1册，北京，中华书局，1989。
[12]陈伯海、袁进编：《上海近代文学史》，第180～200页。
[13]佩忍（陈去病）：《论续剧之有益》《二十世纪大舞台》，收入张枬、王忍之编：《辛亥革命前十年间时论选集》第1卷，北京，生活·读书·新知三联书店，1977。
李孝悌分析了清末启蒙运动与戏曲改良运动之间的关联。
李孝悌：《清末的下层社会启蒙运动，1901-1911》，第149～168页。
[14]李孝悌前揭书，第183～200页。
[15]藤野真子：《柳亚子と演剧：民国初期上海演剧の一段面》（《季刊中国》第58期，1999）指出：尽管如此，柳亚子等南社社员对戏剧的看法和关心，始终离不开将戏剧看成启蒙“下等社会”
的有力工具。
他们对实际的京剧改革未能发挥作用，言论也没能影响到梨园内部。
[16]此争论是在新文化运动前夜，传统文学的框架里发生的最后一个事件。
陈伯海、袁进编：《上海近代文学史》，第200～206页。
[17]《柳亚子年谱》，1919年之条。
新南社发起宣言上，将培植新文化与整理国学列为共同目的。
柳亚子，《新南社发起宣言》，收入柳无忌编：《南社纪略》，上海，上海人民出版社，1983。
[18]柳亚子：《新黎里报发刊词》，《新黎里》创刊号，1923年4月1日。
[19]《新南社发起宣言》，《新周庄》第13号，1923年5月1日。
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