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,当然不同,然其道则一。
诗中自有人心离合向背,或过或不及,要在观风者怎么看。
前引文献中屡屡警示“言者无罪,闻者足戒”
,最是要紧态度。
风的另一个特点是流动性,从一处吹到另一处,不痛快淋漓绝不中止。
《齐物论》说:“是唯无作,作则万窍怒号。”
匹夫匹妇“不得其所”
而生“气”
,郁积既久就要发之于言,“噫”
那么一下子。
如果恰好契合了旁人心窍,自然“前者唱于,随者唱喁”
,彼此相和,不胫而走。
“风谣”
之所以成“风”
,挡也挡不住——捕风捉影已是不易,谁曾见哪个要把风关进笼子里而能成功的?
不过,风气既成,却也不是只能袖手旁观,单等它自己停下来。
过去的中国人相信世界由气合成,一气混元,开阖聚散,万物因而生灭兴衰。
唯其如此,乃有“转运”
一说。
运如何转?钱穆先生一语道破:“其机栝在于以气召气。”
所谓“同声相应,同气相求”
,又云“和气致祥,乖气致戾”
;用今天的话说:人家做出什么反应,要看你给人怎样的信号。
这又要说到“风”
上面来了。
孔子答季康子问政,云:“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。
君子之德,风;小人之德,草。
草,上之风,必偃。”
身处高位者如风,身处下位者如草,风行草上,草必随风倒伏。
此言乍听似乎很轻视人民的力量,也许还有“人治”
意味,是另一回事,这里且不去说它;但孔子的大意很清楚:政治好坏,责任主要在上不在下。
好比是一股远风袭来,万木随之振动,其音或拉杂奔涌,或希微杳冥,固然随众窍不同而异,却也得看刮来的是一股什么样的风。
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