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二、“性”
的意义
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刘勰提出:“然才有庸隽，气有刚柔，学有浅深，习有雅郑……故辞理庸隽，莫能翻其才;风趣刚柔，宁或改其气;事义浅深，未闻乖其学;体式雅郑，鲜有反其习;各师成心，其异如面。”
刘勰认为“性”
或者说“情性”
可以分为四项:才、气、学、习。
才、气是先天的“情性”
，学、习是后天的“陶染”
。
就风格的形成而言，先天的才、气是潜能，后天的学、习是释放潜能的条件。
这比曹丕《典论·论文》中的“文以气为主”
的著名说法进了一大步。
有的学者批评刘勰过分看重先天的条件，这个看法是不能说服人的。
刘勰说:“夫才有天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成彩定，难可翻移。”
这就是说虽然先天的才、气是重要的，但就像做木器和染丝一样，做成什么木器，染上什么色彩，功夫还是在后面。
这说明刘勰也是看重后天的努力的。
值得注意的是，刘勰认为，先天与后天的四个要素与后面所讲的“八体”
有关。
郭绍虞在《中国文学批评史》第二版中注意到这一点，他说:“刘氏所说的八体可以归纳为四类:雅与奇为一组，奥与显为一组，繁与约为一组，壮与轻为一组。
这四组就是所由构成风格原因的四类。
雅与奇只体式言，体式所以会形成这两种不同的风格，就视其所习，所以说‘体式雅郑，鲜有反其习’。
奥与显指事义言，事义所以会形成两种不同的风格，有待其学，所以说‘事义深浅，未闻乖其学’。
繁与约指辞理言，形成之因视其才，所以说‘辞理庸隽，莫能翻其才’。
壮与轻指风趣言，形成之因视其气，所以说‘风趣刚柔，宁或改其气’。
在这里，雅奇、奥显、繁约、壮轻是两种相等的、不同的风格，雅郑、浅深、庸俊、刚柔又是两种相对的表示优劣的评语，两相配合，固然不能尽当，但是雅奇与习，奥显与学，繁约与才，壮轻和气，却是很有关系的，所以我们还可以这样比附。
在此四类之中再可以综合为二组，这即是他所说的‘情性所铄，陶染所凝’，情性出于先天，所以才与气可以合为一组，所谓‘才由天资。
’陶染出于后天，所以学与习又可合为一组，所谓‘学慎始习’。”
郭绍虞先生列出一个表。
这是把“因内符外”
和“表里必符”
的思想，作了细致地对应描述。
当然，这样机械的整齐对应可能把复杂的问题简单化了，可大体而言是有道理的，其中似乎也有可以参考的地方。
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