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问题成为哲学的根本问题。
在这种“认识论转向”
中，近代哲学以探寻思想的客观性为聚焦点，不仅研究了外在的世界与人的观念之间的关系，而且特别深入地考察了人的观念内部的诸种关系问题。
对此，恩格斯曾经指出，我们的主观的思维和客观的世界服从于同样的规律，因而两者在其结果中最终不能互相矛盾，而必须彼此一致，这个事实绝对地支配着我们的整个理论思维。
这个事实是我们的理论思维的本能的和无条件的前提。
18世纪的唯物主义，由于其本质上的形而上学性质，只是从内容方面去研究这个前提。
它只限于证明一切思维和知识的内容都应当来源于感性的经验，并且重新提出下面这个命题：感觉中未曾有过的东西，理智中也不存在。
只有现代的唯心主义的，同时也是辩证的哲学，特别是黑格尔，才又从形式方面研究了这个前提。
[5]在这里，恩格斯在提出理论思维的“前提”
问题的基础上，指出18世纪的旧唯物主义和辩证的唯心主义分别地研究了这个“前提”
的“内容”
与“形式”
。
恩格斯的这个论断对于我们理解世界观、认识论和方法论的统一是十分重要的。
作为整个近代哲学的理论总结，18世纪末到19世纪初的德国古典哲学，进一步丰富和升华了“思维和存在的关系问题”
。
德国古典哲学的奠基人康德，从认识主体与认识对象的矛盾，以及认识内容与认识形式的矛盾去探索“思维和存在的关系问题”
，集中地考察了主体的认识能力问题。
德国古典哲学的集大成者黑格尔，则从思维的矛盾运动中去论证思维与存在的统一性，又从思维的建构与反思的对立统一中去展现思维的矛盾运动，力图在辩证法的“本体论”
、“认识论”
和“逻辑学”
的统一中去解决“思维和存在的关系问题”
。
费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义的过程中，则把“思维和存在”
的关系归结为思维与“感性存在”
的关系。
这就是马克思主义哲学以前的西方近代哲学所达到的关于哲学基本问题的认识水平，也就是西方近代哲学在“认识论”
的意义上使哲学基本问题获得的“完全的意义”
。
马克思主义哲学的产生是哲学发展史上的伟大革命。
马克思和恩格斯从现实的人及其历史发展出发，以实践论的思维方式去回答作为哲学基本问题的思维和存在的关系问题，从而实现了世界观、认识论和方法论的统一。
对此，我们在这里可以简要地作出这样的概括：由于马克思主义哲学所揭示的思维自觉反映存在运动的规律凝聚着、积淀着人类在其前进的发展中所创建的全部科学反映世界的认识成果，是“对世界的认识的历史的总计、总和、结论”
，因此，在其客观内容和普遍意义上说，马克思主义哲学就是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的理论，即哲学世界观；由于马克思主义哲学从认识和实践的主体与客体交互作用的丰富关系及其历史发展来研究思维自觉反映存在运动的规律，为人类的全部历史活动提供认识基础，因此，就其研究对象和理论性质上看，它就是关于思维与存在统一规律的理论，即哲学认识论；由于马克思主义哲学所揭示的思维自觉反映存在运动的规律，既是对思维的历史和成就的总结，又是思维自觉地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理论价值和社会功能上看，它又是人类认识世界和改造世界的伟大工具，即哲学方法论。
这就是我们从世界观、认识论和方法论的统一中对马克思主义哲学的理解和解释。
五、世界观与历史观
哲学世界观是关于人与世界相互关系的理论，因而也是人们理解和协调人与世界相互关系的理论。
在人与世界的相互关系中，人究竟是怎样的存在，这是一个最具根本性的理论问题。
古往今来的哲学，正是由于对“人”
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