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这种“认识论说”
的哲学观认为：哲学的研究对象不是“整个世界”
，而是作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
；哲学关于“普遍规律”
的认识，不是通过研究“整个世界”
而获得，而是以辩证法、认识论和逻辑学三者统一的方式来实现。
这种“认识论说”
的哲学观，同“普遍规律说”
一样，也具有深厚的哲学史背景。
人们通常把西方哲学的发展史概括为古代的本体论哲学、近代的认识论哲学和现代的语言哲学，并把近代哲学的变革称作“认识论转向”
。
对此，有的西方学者作出这样的解释：“首先，哲学家们思考这个世界，接着，他们反思认识这个世界的方式，最后，他们转向注意表达这种认识的媒介。
这似乎就是哲学从形而上学，经过认识论，再到语言哲学的自然进程。”
[4]这种解释告诉人们：在哲学还没有从“思维和存在的关系”
提出问题的时候，只能是直接地“思考这个世界”
，并试图直接地揭示世界的“普遍规律”
；当哲学开始“反思认识这个世界的方式”
的时候，就出现了所谓的“认识论转向”
，从“思维和存在的关系”
提出问题，去寻求思维和存在所服从的同一规律，并把这个“同一规律”
作为真正的“普遍规律”
。
作为哲学基本问题的“思维和存在的关系问题”
，之所以能够在近代哲学中“被十分清楚地提了出来”
并获得了它的“完全的意义”
，从哲学发展的历史与逻辑上看，就在于近代哲学实现了“认识论转向”
。
近代以前的哲学还没有自觉到“思维和存在的关系问题”
，而是离开思维对存在的关系，直接地寻求和断言某种经验的或超验的“存在”
，并把这种经验的或超验的“存在”
归结为“万物的本原”
，用这种经验的或超验的“存在”
去解释全部的经验世界以及关于经验世界的全部知识。
“认识论转向”
，从根本上说，就是自觉到了“思维与存在”
之间的矛盾，把“思维与存在的关系”
当作最重要、最基本的哲学“问题”
来进行研究，从而使研究思维与存在、主观与客观、主体与客体矛盾关系的“认识论”
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